首页 > 六韬·鬼谷子谋略全本 > 第61章 符言篇十二：身居要位，信守准则 (1)
听取定见的体例是：“不要刚强己见而回绝别人。草率承诺对方，就会骄傲保守；闭塞了别人的进言，就是让本身自我封闭。瞻仰高山是能够看到山顶的，测量深渊是能够测到底的；神明的听术，公道沉着，高深莫测。以上讲的是善听。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里以外，隐微当中，是谓洞。天下奸，莫不暗变动。右主参。
第六，主因。奖惩的标准在于决策者的需求，如果人们所做的合适决策者的需求，就要嘉奖；如果所做的违背了决策者的需求，就要奖惩。“为善者君与之赏，为非者君与之罚”。“善”与“非”的客观标准是决策者“因其政之以是求”。决策者决定奖罚的时候必然要考虑周到，制止呈现奖惩失误这类环境。
人主不成不周。人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，表里不通，安知所开？开闭不善，不见原也⑦。右主周。
③辐凑：车的辐条集于中间，这里指人或物堆积到一处。
第五，主问。研讨奖惩与决策时，要去切磋天时、天时、人和的干系，全方位地研讨事物的多方面，用以发明事物的规律。
作为统治者，要集结天下人的力量为本身办事。如果用天下人的眼睛去看，那么就没有看不清的事物；如果用天下人的耳朵去听，那么就没有听不到的动静；如果能以天下人的心灵去思虑，那么就没有考虑不周的事情。
对于眼睛来讲，最首要的是敞亮；对于耳朵来讲，最首要的是灵敏；对于心灵来讲，最首要的是聪明。人君假定用天下人的眼睛去看，那就没有甚么看不见的；假定用天下人的耳朵去听，那就没有甚么听不到的；假定用天下人的心去思虑，那就没有甚么不晓得的。如果全天下的人同心合力，像车轮一样将辐条集合在车轴上一起进步，便能够明察统统，没有甚么能够梗阻、蒙蔽。以上讲的是明察。
心为九方⑥之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其政以是求，因此与之，则不劳。贤人用之，故能掌之。因之循理，故能悠长。右主因。
一叫做天时，二叫做天时，三叫做人和。四方、高低、摆布、前后，以及火星的方位在那边呢？以上所讲的就是多方咨询。
第九，主名。在朝者要做到名副实在，按照真相决定事物的称呼辈分。当然，这里还夸大了做事要有度，才气做到协调和节制。
身为人君必然要遍及晓得人间的统统事理，如果不通情面事理，那么群臣内部就会产活泼乱。朝廷鸦雀无声是不普通的，对内对外都没有来往，如何会晓得人间的窜改呢？谈吐的开放和封闭不恰当，没法就此发明事物的本源。以上所讲的就是全面的事理。
利用夸奖的法例时，重在取信誉；利用奖惩的法例时，重在公允。惩罚和犒赏的信守与公道，让臣民必须切身所闻，如许对于那些没有亲眼看到和亲耳听到的人也有潜移默化的感化。如果君主的诚信能够畅达天下，连神明也会来佑护，又何惧那些奸邪之徒冲犯君主呢？以上所讲的就是奖惩的原则。
这九个原则构成了《鬼谷子》的第十二章，奉告了在朝者应当如何治世，如何做到更好。以是，在朝者、决策者必然要死守这九个原则，从而让天下归心。在当代，在朝者所做的统统都会产生庞大的影响，当他们的做法遵守了这九个原则中的任何一个或者几个的时候，就会在某些方面获得胜利。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、高低、摆布、前后，荧惑⑤之处安在？右主问。
第二，主明。人君要心明眼亮，明察秋毫，鼓励大师主动发言，防治闭塞耳目。