第64章 附录一上略：礼赏双加，人道用“兵” (2)[第2页/共3页]

世上的君主大多数能以礼来祭奠先人，却很少珍惜本身的公众。能够以礼来祭奠先人是为亲之道，能够珍惜本身的公众是为君之道。珍惜公众的君主，非常正视农业，不会在农忙的时候征召群众做事；少征收赋税，不夺民财；很少有徭役，不让群众过分辛苦；如许就使国度敷裕，公众安乐，然后再拔取贤人来办理他们。所谓的“士”，指的就是豪杰。以是说：收罗了敌方的豪杰人物，敌国就贫乏了运营、办理的人，自但是然要走向式微。豪杰豪杰，属于国度的骨干；布衣百姓，属于国度的底子。皋牢了“骨干”，获得了“底子”，政令天然会畅行无阻，并且公众也无牢骚。

做将帅的没有深谋远虑，谋士就会分开；做将帅的胆怯无勇，上面的士卒就会感遭到惊骇；做将帅的轻举妄动，军心就不稳；将帅随便迁怒于人，全军高低都会害怕。《军谶》上说：“深谋远虑的人，是懦夫，是将帅的崇高品格；恰当而动，发怒有必然的限度，这是将帅用兵的技术。”这四个方面，都是做将帅的应当作为训戒的。

《军谶》上说：“军队以夸奖为其表象，以奖惩为其本质。”奖惩如果清楚，将领的威望就会得以建立；授官如果恰当，士卒就会心折口服；如果任用的都是有才德的人，就会让敌国感到惊骇。

获得坚毅的城池加以守备，获得险恶的处所加以梗阻，获得难攻的处所加以屯守，获得的城池加以封赏，获得的地盘加以分封，获得的财物加以犒赏。仇敌行动时要密切重视它，仇敌靠近时要严加防备它，仇敌强大时要逞强麻痹它，仇敌休整杰出时就避开它，仇敌盛气凌人时要等候它锐气衰竭，仇敌残暴无道时要安抚它的公众，仇敌背逆无道时要用道义降伏它，仇敌连合敦睦时要诽谤它。按照仇敌的军情采纳挫败仇敌的行动，按照仇敌的态势作出打败仇敌的摆设，要漫衍假谍报利诱仇敌，要网设四围包抄伶仃无援的仇敌。把仇敌四周包抄，就能一举毁灭它。获得的战利品，不要本身一人独吞。占据敌国后，只能稍稍逗留，不能耐久扼守，要敏捷地攻打城池，不能迟延。如果敌方已经立了君主，就不要再去攻取它了。运策划划在于本身，有了功绩就归兵士。如何晓得好处在那里呢？不过是封赏有功的报酬诸侯，而本身当君主，让他们各自去保卫城池，使天下之士各得意以安居。

管理国度的体例，在于依托贤人与公众。信赖贤士要把他们当作本身的亲信，利用公众要如同利用本身的四肢，如许就不会失策。凡是君主有所行动，贤士、公众就紧相侍从，仿佛不成豆割的肢体一样，就像每个骨节一样相互帮助。天然界的统统，都有它运转的规律，工巧奇妙，无懈可击。统军治国的关头在于体察世人的心机，并采纳各种呼应的办法。

率领军队、掌控态势的是将帅；篡夺胜利、击破仇敌的是士卒。是以不能让治军无方的将领率领全军，不能用离心离德的士卒来攻打敌国。如许的军队，就是攻打城池也不会取得胜利，图谋占据市镇更是难上加难；两件事情都劳而无功，反而让军队中的兵士备感怠倦。军队中的士卒怠倦，就会使将领更加伶仃。用如许的军队保卫阵地，阵地则不保；用来作战，则士卒崩溃。这就叫帅老兵疲。如果帅老兵疲的话，将领就没有威望存在；如果将领没有威望，士卒就不怕科罚；士卒如果不怕科罚，军队就必定混乱；军队如果混乱，士卒必定流亡；士卒如果流亡了，仇敌必定乘虚而入；仇敌如果乘虚而入，军队就必定会大败。