第67章 附录三下略：陈述道德，考察安危 (1)[第1页/共3页]

⑥蹈：遵守，实施。

舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。

世人如果都起猜忌之心，国度就不会有安宁的日子；世人如果都感到利诱，就没有人能从命国度的办理。世人的狐疑被消弭，世人的利诱被消弭，国度就会承平无事。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈⑥，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不成无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；怜悯之心，仁之发也；得己得人，德之路也；令人均平，不失其所，道之化也。

爝（jué）火：小火把。

⑧祐：庇佑。

一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。

夫贤人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后代。

释④近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚⑤而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

②乖：不顺利。

君主收回下达给下臣的唆使就叫做“命”；把它刻在竹子上，写在宣纸上，就叫做“令”；遵循君主所说的、所写的就叫做“政”。如果君主的旨意不符合实际，是弊端的，那么号令就不能很好地得以实施；号令不能推行，则政治轨制就不精确；政治轨制不精确，推行政令的渠道就不能畅达；推行政令的渠道不畅达，奸佞之臣就会失势；一旦奸佞之臣失势，就会使君主的权威遭到毁伤。

放弃本身的地盘不管理而去暗害别的国度，固然劳累，但无所建立；放弃图谋他国，努力于管理好本国的地盘，公众既能安闲又能充足。宽松、散逸的政治就会获得很多忠臣的拥戴，发兵动众、劳民伤财就会让公众产生痛恨。以是说，妄图扩大地盘，地盘就会荒凉；如果大力推行德政，国度天然就会强大；对本身所具有的能够满足，国度就会安宁；妄图别人的统统而策动侵犯战役的，本身也会遭到惨败。统治残暴残暴，必将会使子孙也蒙受祸害；所作所为超越了必然的限度，即使是临时地获得必然胜利，但毕竟是要失利的。

③降：使……从命。

⑨致：达到。

贤人在朝，首要令人能够在行动上从命；贤人在朝，能令人从心灵上从命。从行动上从命能够开端创业，从心灵上从命能够让人善始善终。让人从行动上从命靠的是礼，让人从心灵上从命靠的是乐。所谓的乐，不是指的金石丝竹，而是让人们爱好本身的家庭，让人们爱本身的家属，让人们爱本身的职业，让人们爱本身的城池，让人们拥戴国度的政令，让人们乐于讲究品德。如许君王就是用乐来管理群众，令群众不至于丢失明智。以是，有德行的君主依托音乐来令人欢愉；无道的君主用音乐让本身欢愉。能令人欢愉的君主，才气悠长居于君位；只晓得本身欢愉的君主，很快就会灭亡。

贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。表里失宜，祸乱传世。

利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃稳定。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。以是优游澹泊而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常害怕而不敢失道。豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。