魏晋的名流都重视精力天下的纯洁，疏忽功名利禄和繁华，内心旷达，形迹放浪，这就反应了全部期间对传统礼教的应战，对腐朽文明的不满。老庄思惟就是最锋利的兵器。
1、怅惘的年代
“竹林七贤”的酣饮醉谈,陶渊明的故乡糊口和梦里阿谁桃花源，是甚么支撑着他们的精力天下？是甚么携领着他们飞蛾扑火般的路程？
九品中正制
【设置体例】
先在各郡设置中正，稍后又在各州设置大中正。州郡中正只能由本地人充当，且多由现任中心官员兼任。任中正者本身普通是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡长官推举，晋时改由州中正荐举，中正的任命权把握在司徒府。州郡中正都设有属员，称为“拜候”。普通人物可由属员评断，首要人物则由中正亲身评断。
开初，这一轨制是努力于处理朝廷选官和乡里清议的同一题目，是对汉朝选官传统的持续，也是对曹操用人政策的担当。但到魏晋之交，因大小中正官均被各个州郡的“著姓士族”所把持，他们在评定品级时，偏袒士族人物，九品的分别，已经背叛了“不计家世”的原则。而后的三百年间，呈现了“上品无豪门，下品无势族”的门阀士族把持政权的局面，而九品中正制一向是庇护士族世袭政治特权的官僚提拔轨制。是以当士族式微今后，九品中正制也被完整拔除了。
九品中正制创建之初，评断人物的标准是家世﹑品德﹑才气三者并重。梁朝史学家沈约乃至说它是“盖以论人才好坏，非谓世胄崎岖”。但因为魏晋时充当中正者普通是二品，二品又有参与中正推举之权，而获得二品者几近全数是门阀世族，故门阀世族就完整把持了官吏提拔之权。因而在中正品第过程中，才德标准逐步被忽视，家世则越来越首要，乃至成为独一的标准，到西晋时终究构成了“上品无豪门，下品无庶族”的局面。九品中正制不但成为保护和稳固门阀统治的首要东西，并且本身就是构成门阀轨制的首要构成部分。到南朝期间，在中正的评断中，乃至父祖官爵的凹凸也无关首要，所正视的只是魏晋间远祖的名位，而辩白血缘和姓族只须查谱牒，中正的品第反成无足轻重的例行公事。在十六国和北朝期间，因为各政权具有少数民族统治的性子，九品中正制的感化不能与两晋南朝相提并论。后赵主石勒曾清定九品，石虎亦规复雍秦二州望族免役特权，但仿佛并未设中正之职。北魏初﹑中期，未行九品中正制。崔浩曾欲规复别离族姓的做法，因此被杀。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河阴之变后，此制亦流于情势。到了隋代，随著门阀轨制的式微，此制终被拔除。
2、桃花源
“风采”原是魏晋时用来批评人物的词语。
中正评断人物按例三年调剂一次，但中正对所评断人物也可随时予以升品或降品。一小我的乡品起落后，官品及居官之清浊也常常随之变动。因为中正品第皆用黄纸写定并藏于司徒府，称“黄籍”，故降品或复品都须去司徒府改正黄纸。为了进步中正的权威，当局还制止被评者诉讼枉曲。但中正如定品违法，当局要清查其任务。
而真正反应“魏晋风liu”的精力特质的，是不为外物所累，率性而为的言行风采：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命斟酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘划子就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本败兴而行，兴尽而返，何必见戴！”（《世说新语》）
魏晋风liu是魏晋士人所寻求的一种具有魅力和影响力的品德美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用本身的言行、诗文、艺术是本身的人生艺术化。这是在魏晋玄学的大背景下呈现的，魏晋玄学的构成窜改着士大夫的人生追乞降糊口时髦、代价看法。构成魏晋风liu的前提是：玄心、洞见、妙赏、密意，其外在特性是：颖慧、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。