正如一个助报酬乐的人。
何谓“退行满足”？
这是很显而易见的“退行满足”。
纯真依托转移重视力的行动，会让人感受力不从心；因为任何行动都需求动机。
也像是大天然的征象：大河奔腾，人不能反对，让它流淌，本身走本身的路；天要刮风下雨，人不能禁止，只能随它去，做本身该做的事。大水流过以后，天然会消逝；雨下过后，总会停止。
独一能够让他丢弃对外公的尊敬的来由，就是让母亲不再悲伤。
这类态度当然没错，但要放下抵抗这类无端产生的怪诞思惟，必然要有充分的来由。
这个在今后将会胪陈。
这当然没有错，但是我只能说有些片面。
体味了病因，就即是消弭了猜疑。天然能够转移本身的精力。
如果人要过河，就必必要降服流水；人要外出，就需求用雨伞反对雨水。
但是，患者也一定想要从底子上消弭人的不良情感，他只是想禁止这类奇特思惟罢了。这并没有错。
因为这些都是天然征象，人底子不需求去理睬，也没有体例顺从，只需求存眷当下的事。
有的人在童年时脾气刚烈。
何况这类无缘无端辱人的逼迫思惟？
精力阐发就是浩繁心机学中，少数挑选就症状停止深层阐发的心机学。
一旦无缘无端产生这类奇特思惟，他的认识就会激烈抵抗；但是，这类奇特思惟并没有因为他的抵抗而消逝，反而更加激烈；从而构成逼迫。
少为人知的是，儿童的玩皮也有真假之分。
如许，很简朴地就把他的逼迫核心转移到了“不忍母亲悲伤“这个温和地题目上。
以是，先从几例逼迫症动手，阐收回其病因，更便于读者了解。
他曾经想过：如果在骑车的时候，本身用心把车骑到河里如何办？如果用饭的时候，饭全数变成了脏东西如何办……这就是一种逼迫性品德。
如果要他转移重视力，多去打仗主动向上的东西，用主动的态度消弭这类悲观思惟，也无关弘旨。
对于愁闷、胆怯、自大、游移、冲突……相对正凡人的心机，固然未得病，但一样遵守这一实际。
按照第一章节的推理――心机疾病最大要、直接的诱因是因为“表示”。以是，当H产生这类逼迫思惟时，必然是实际环境对他的隐性表示――这类环境极像他最后产生逼迫时的环境。
有些儿童的玩皮，目标只在于引发大人重视，来教诲他，以此满足一种安然感。
另有一种环境：
患者之以是痛苦，就在于对那些奇特思惟的深深不解和猜疑，才会产生狠恶对抗。
又或者是主动的行动、鼓励之类的……
只是因为精力阐发所对峙的逻辑阐发，并不能被科学证明。
症状阐发是否合适患者的内心，也只能由患者本人的影象去评判。
回到上例：
或者，要等候更先进的科学产生，才气处理这个困难。
以是，人们常常所熟知的心机学，常常是“顺其天然、转移重视、加强熬炼……”
但是，阿谁时候，他能够较快地降服这类奇特思惟，胜利地回到普通糊口中。
就比如弗洛伊德《梦的剖析》中曾提到过一个年青女子的梦：她梦见本身平时心疼的侄儿躺在棺材中。
但是，如果生长到为了不看到本身在乎的人堕泪悲伤，竟然把令她悲伤的工具贬低到极度，就是一种病态了。
如许当然很松散，但是过分古板。
能够了解为“把潜认识的抵触带到认识层面，不良情感就会很快消逝。”
只是这一次，因为外公过世的诱因，大不敬的奇特思惟如大水决堤般不成反对。
究竟上，他本身是一个很仁慈朴重的人；也明白很多主动的事理，但就是没法禁止。