“此话怎讲？”
人之私心，必有度也。若无节制，上毁天灭地，下伤害别人。故立公法予以制约，冒犯者上至权贵，下至小民，必究其惩罚也。
朝廷，应由出类拔萃之豪杰组建，保障全民之利，切磋适应天时之道。中原称之为改朝换代之事，但常常流血抵触，生灵涂炭。若立一制，由豪杰摆布，朝廷不再只由一姓之人血亲皇朝而统，改成贤人轮番做朝，世人皆用此法便无死伤岂不更妙。
陆景道：“为师虽是不知这‘终究奥义’，但却深知这世道天命，使聪明缓缓开启。聪明虽是以报酬体，但这天道造物之主，实在早已将五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解、人伦五常、因果规律，隐于世中。止待聪明自行磨学，恍而发觉此中早已存在之理。又在此理之上，创制器具、切磋学术，从而使天下悠长延存矣。”
4、朝廷论
陆景道：“此乃古篇，倒是晦涩难懂，我这里皆为今篇，再与你拿一本，先看上一便。”
此案为商案。
统统条法，治度，皆人所参订。法本美意，及至人之履行，却有六合之别，皆人之私心作怪。故，最贤明之法度、顺世之轨制，若恶报酬之操纵，必千方百计寻得缝隙，为其私利，而公众亦不得恶报也。
肖猛看这本，顿觉了解很多，不过要想解其真意，还得徒弟一一点拨。
陆景道：“而这舟之前身，乃是先民见木浮于水，受得开导所为之。为何木浮于水？乃是五行当中，轻者上，重者下木轻于水所为。故才有以木为舟一说，为何先民不以石为舟？想是这石头底子没法浮于水面。莫非这‘木轻于水’之道理也是先民所创？”
如此一来，两家一比，店主皆是赚五两，毫无差异，何来不赢利之说？
陆景便为其胪陈一则案例《何为赚》，其意以下：
肖猛点头。
陆景道：“是也，徒儿公然聪明。若可了然此道，我便再来问你，这造物之主是想让天下世人寻得此事理，还是不想让其寻得？”
失职之二，人伦。
肖猛听徒弟所言，心中茅塞顿开，忽而感慨本身才疏学浅，而陆老先生由浅入深，缓缓而教诲，真乃名师之风采，自是佩服得很。忽尔，心下又有一些疑问。
肖猛道：“徒弟，我在野人谷中，与令爱婷儿亦是切磋过这‘以私制公’。”
诸生划一。想我六合间统统之资实，山川、地盘、水源、矿产皆开天鼻祖达龙所赐，故诸人有份。应立公法保障、制约强者滥用私权而侵害别人之私权也。公法前诸人划一。
听这一方谈吐，肖猛倒是懂了，但亦是诧异，道：“徒弟，莫非这世人所做统统，皆有定命？”
肖猛道：“听徒弟方才说得，如果不想让天下世人寻得，便不给人以发觉之机，如果常常从世上万物上循循引诱，又常常许以线索，自是情愿那长于思考之世人发觉了。”
私权者，人皆有之。观当今天下，天子及朝廷众权贵，权力无穷，便是有违常理也。以公论云，私权又分以下分略：
“以我中原为例，想那贡拉汗女神草创世人之时，荒蛮期间，寥寥部落，人丁稀少。为保存久些，皆已血缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟附近也。及至厥后，人丁渐盛，劳作皆有合作，所创之物渐丰，一族独做已没法悠长，附近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，权势则愈大矣。西唐、北赵，皆于此时创世。此时又分国人与仆从，国人便可安闲来往，又有繁华国人专攻学术，而仆从则与劳作之兽近似。这时世道便比无知之时，进步甚广，聪明则又得开启。厥后又至各国纷争之期间，世道巧技工学渐出，出产生长，而这一国把持，众国从命之局面渐不得天道，自此天下大乱，实是这运营国制之乱，世道尽力产得新型国制已适应天命。后又至东齐，圣主刘必，一统天下，征服外族拓地万里，终改轨制，拔除仆从，天下皆国人，实乃一猛进步也，至此民智又得广开，世道又得进步。‘仁学’之术，自此朝鼓起。这‘仁学’重点一个‘从’字，乃是规定万物皆按次序，从命安排，方可行得法度分歧，做得大事。终使中原国人，有法宗所依。但这新式国制，及那‘仁学’亦有瑕疵，若不改进，必酿大祸。终是由廉而腐、由盛至衰，皆因这‘世态国粹’不得法所为。故改朝换代，层叠不穷。东齐以后，便又经历西齐、后齐、北楚、南楚、周，后则又有我大魏朝矣。徒儿，你看这世态之学，亦有‘隐于世’之规律，那便是，分终归统，又与天时照应。顺天者昌，逆天者亡，不确是此理么？世人若知此道而行此道，不是省却很多费事么？”