释迦带着诸菩萨，与他的众门徒在人间行走，开端向世人宣讲佛门憬悟之法。同时，也在向诸菩萨传法，帮忙他们更进一步。
阿德罗斯喃喃自语，公然，世上哪会有这么多的佛陀，大部分都是如来随缘显化的兼顾。
“来日自当入天庭拜见大天尊与诸帝君。”
（我也不晓得，吃力不奉迎，花这么多时候笔墨，描述佛道有没有人在看。提及来，这本书开篇之时，本来是为了大推四方意淫而写的。写到这里，我想申明本身没写崩，但是那群作者损友，却一个个笑而不语，真是・・・・・）
印度三神也就看准了这一点，固然气力不及释迦，却也敢去与他相争。
“如吾所说，吾有三身。”
“报身为如来修行依因果感化而来之报应身，为修行美满、大彻大悟的表示。此身表示证得了无上正觉，获得佛果而显现佛智之佛身，释迦如来报身即为卢舍那佛。”
但是与帝乡神土，制止神灵存亡之斗分歧，这方界域，神灵们能够在内里随便打斗，打死打残都没有干系。波旬作为界域之主，也不会管，更不想管。
但是它又与玄灵仙界和菩萨寂静佛土分歧，并没有一个近似于太上如来之道普通，超脱界域之上的指引，只是纯真的一个界域。
居于天魔界的神灵众生，如果不能安闲游戏，那么波旬斥地天魔界，就对他本身没甚么代价了。
释迦双手合十，对着东方微微一笑。
“敢问太上与帝君，如果佛土师法仙界，愿尊玉皇为大天尊，不知该天庭如何待我佛土？”
“东方药师佛与西方阿弥陀佛吗？”
“人间众生皆苦，现于贪嗔痴三毒当中，为除统统众抱病，令身心得安乐，救众生之病源，治无明之痼疾，消弭统统灾业，我为人间医者，为药师佛。”
“法身为无上正觉美满之身，无相可言。诸天统统佛之聪明和宇宙本身划一不二，统统佛之法身底子无别离，都为摩诃毗卢遮那佛。”
波旬也呵呵笑道：“传闻九州当中，有蟠桃神果，甘旨非常，到时候必然上门咀嚼一下。’
“老子一气化三清，如来演变法身应身报身，统统贤圣皆以有为法而有所不同，真是妙啊。”
或许将来有一天，天魔界不竭生长，人间魔道大昌，不管是仙道与佛道，都没法比拟的时候，波旬便能够超脱主宰之上，真正成为魔安闲了。
阿德罗斯赞叹不已，释迦演变的神通，以他目前修行，也看不出与一气化三清谁高谁低。法身表现了佛法的佛本身，报身为颠末修习佛法而获得佛果之身，应身既化身，为随缘显化之身。
“为统统众生修各种法至修行满，因修行力故，得安闲而能随应众生现各种身，显应教养众生，称为应身。释迦牟尼佛，即为如来人间应身。”
这尊巨佛伸出右掌，一手指天，一手指地，口中称道：“天上地下，惟我独尊。”
东方之极，这尊大佛一面二臂，以吠琉璃蓝为其肤色，身穿三衣，右手施愿印持持药诃子，左手脱药钵，钵内贮满能治众生因果上统统诸病之妙甘露，具三十二相，八十随好，以金刚跏趺姿安住于莲花月轮宝座上。
自从见到了释迦之道，明尊的神采，就一向没有安静过，直到太上与释迦，乃至印度三神都走了今后，他终究向波旬相求了。
但是不管是佛法僧，还是道法人，恐怕都不会执于名相而较量。就像是面前，如来与太上在人间相会，但是恐怕也是不会打起来的。更不消说，让元始与佛相斗，灵宝与佛果相斗，的确想想都晓得是不成能的。
拜别之前，太上看了一眼释迦中间的那棵菩提树，一道玄光射入这树身之上。然后他看也不看，口中吟道：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信・・・・・・”