既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？但是我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有觉得未始有物者，至矣，尽矣，不成以加矣！其次觉得有物矣，而未始有封也。其次觉得有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之以是亏也。道之以是亏，爱之以是成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几近皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，毕生无成。如果而可谓成乎，虽我亦成也；如果而不成谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，贤人之所图也。为是不消而寓诸庸，此之谓“以明”。
故分也者。有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“贤人怀之，世人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成。廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？如有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不豁然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不豁然何哉！昔者旬日并出。万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：贤人不处置于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢以外。夫子觉得孟浪之言，而我觉得妙道之行也。吾子觉得奚若？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万分歧，而使其本身也。咸其自取，怒者其谁邪？”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！” “子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“但是物无知邪？” 曰：“吾恶乎知之！固然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧。猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙觉得雌，麋与鹿交。鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深切，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子倒霉害，则至人固不知短长乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，银河冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海以外，死生无变于己，而况短长之端乎！”