有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而擅自说也，自发得足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自发得广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自发得安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操炊火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰： “冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则倒霉也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥。”九方囗曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何为乃至因而极也？” 九方囗曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识之。而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾何尝为牧而牂生于奥，何尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于六合，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘六合之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无多少而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。因而乎刖而鬻之于齐，恰当渠公之街，然身食肉而终。
吴王浮于江。登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音zao3）。见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，乃至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜雅；英勇之士奋患；兵革之士乐战；干枯之士宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无贩子之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有东西之巧则壮。财帛不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能有为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，毕生不反，悲夫！
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、谐朋前马，昆阍、风趣后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马孺子。问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。叨教为天下。”小童曰：“ 夫为天下者，亦若此罢了矣。又奚事焉！予少而自游于六合以内，予适有瞀病，有父老教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合以外。夫为天下亦若此罢了。予又奚事焉！ ”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，固然。叨教为天下。” 小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者罢了矣！”黄帝再拜顿首，称天师而退。