天下之治方术者多矣，皆以其有为不成加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于窜改，谓之贤人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇六合，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
不侈于后代，不靡于万物，不晖于数度。以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在因而者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》。命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子博爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同。毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，高低有等。天子棺椁七重，诸侯五重。大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不平，桐棺三寸而无椁，觉得法度。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。固然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐。是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。令人忧，令人悲。其行难为也。恐其不成觉得贤人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮大水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千。小者无数。禹亲身操橐耜而九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后代之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不敷谓墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南边之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲分歧，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞呼应，以巨擘为贤人。皆愿为之尸，冀得为厥后代，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后代之墨者，必以自苦腓无跋、胫无毛相进罢了矣。乱之上也，治之下也。固然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽干枯不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在因而者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之觉得主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：高低见厌而强见也。固然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”觉得无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。