比丘释从信识於阿含精舍
【解释】须菩提，你的意义如何？能够觉得瞥见我表面的身相，就是瞥见不生不灭，无所向来，亦无所去的如来吗？不成以，世尊，不成以觉得瞥见身相叫做见如来，为什麽呢？如来所说的身相，就是虚幻的身相。佛奉告须菩提：凡统统征象，都是虚妄的，比如在梦中，你瞥见江山大地亲朋老友，而实际上并没有。如果见统统征象就是虚幻相，当知统统虚幻征象固然有生灭窜改。而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那麽，你若见诸相是虚幻相。就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。
读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，
法会起因分第一
一相无相分第九
【解释】须菩提，你的意义怎麽样？如果有人用充满三千大千天下的七宝来做布施，这小我所获得的福德。多未几呢？须菩提说：很多，世尊。为什麽呢？像这类福德只是虚幻相，并不是不生不灭的福德实相，以是如来只能说福德多。如果有人。实际此经中的义理，乃至只是用四句偈语来为别人解释申明，他的福德要赛过用充满三千大千天下七宝来布施所获得的福德。为什麽呢？须菩提，畴昔的现在的将来的统统诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部典范出世的。如果有人实际读诵此经，就是靠近了无上正等正觉，如果还没有悟道，当可从经义中发无上正等正觉心。
善现启请分第二
而能念念都应无所住而生其心，可喜可贺也！
【解释】这时。长老须菩提贯穿如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常糊口中所示现的佛法。在大众中就从坐位上站起来，偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的对佛说：罕见，世尊！如来无所向来。亦无所去，闪现在平常糊口中，恰是如来护念统统菩萨，要付嘱统统菩萨的佛法。世尊，如果善男人善女人，发愿要上求佛果下化众生。辛苦修行，增加聪明，发明了如来所付嘱的无上正等正觉心，该当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔谛听，当为你申明。如果善男人善女人，发明了如来付嘱的无上正等正觉心，该当如同发明无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心，该当如同发明无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的，世尊，我们很但愿听佛详细的申明。
是故学佛人宜不时朗读此经，
【经文】「须菩提！於意云何？能够身相见如来不？」「不也，世尊！不成以身相得见如来。何故故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
如同光吸氛围而不吃山珍海味，
【解释】佛奉告须菩提：你的意义怎麽样？如来之前在然灯佛的教养地点，对於无上正等正觉法，有所证得吗？世尊，如来在然灯佛那边，对於无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什麽也没有，实在没有任何所得，须菩提，你的意义怎麽样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来寂静佛土吗？没有，世尊。为什麽呢？因为菩萨寂静佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待寂静，只是名叫做寂静。以是，须菩提，诸大菩萨，晓得统统相都是虚幻的，该当如是生无上正等正觉的清净心，不该当住在物质征象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质征象上，那是凡夫的虚妄心，不该当住在声音、香气、滋味、细滑、影象等征象上而生起凡夫的虚妄心，该当无所住，无上正等正觉心天然现前。无所住不是什麽事都不做，也不是什麽事都不想，如果什麽事都不做如同无色界天人罢了，如果什麽事都不想，如同无想天人罢了，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人罢了，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境地上。应无所住，并无毛病起心动念，无毛病行住坐卧。比如镜子，笑容来照显笑容，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑容也不排拒恶脸。无物所照时，天然不留一物，混乱征象对镜时，也天然不排拒混乱相，镜子如如不动，不因为混乱征象而使镜子落空本来的清净。更首要的是，镜子向来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也恰是妄图境。是以，当知无上正等正觉心不住虚幻景，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，比方有人，他的身材如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意义如何？像如许的身材，大不大？须菩提说：很大，世尊。为什麽呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，究竟上这天下上没有那麽高大身材的人。应无所住而生其心，也如同这个事理，是虚幻中的事，如果执取应无所住能够生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。该当连无住也不住。(未完待续。)(未完待续。)