若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而倒霉，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩六合于把握当中。
有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓。予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥。与守其{}{屯}、有其井，一实也。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精力而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生，一体也。
今夫儒者不本其以是欲，而禁其所欲；不原其以是乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见繁华之乐而欲之，入见先王之道又说之。二者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”推其志，非能贪繁华之位，不便侈糜之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。
故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不可，学御者不为辔也。知夏季之Ψ、夏季之裘无用于己，则万物之变成灰尘矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火罢了矣。(未完待续。)(未完待续。)
夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫歌女之娱而亡上地。使此五君者适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！
夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！越人得髯蛇，觉得上肴，中国得之而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之以是残亡其国度，损弃其社稷，身故于人手，为天下笑，何尝非为非欲也。
此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，极力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙犹珧眩色彩稳定，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其徵，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，曷下迫颐，两脾在上，烛营指天。蒲伏自窥于井，曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？”此其视窜改亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知窜改之同也。
抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，灵魂处其宅，而精力守其根，死生无变于己，故曰至神。所谓真人者也，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，有为复朴，体本抱神，以游于六合之樊。芒然仿佯于尘垢以外，而消摇于无事之业。浩浩大荡乎，机器之巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽六合覆育，亦不与之扌醣б印I蠛跷掼Γ而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者。正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一。居不知所为，行不知所之，浑但是往逯但是来，形若槁木，心若死灰。忘其五藏。【ㄨ】损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放。以道为纟川，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。