自无庶有，自有庶无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好憎？无外以外，至大也；无内以内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！衰世凑学，不知原心反本，直砥砺其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故毕生为悲人。达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。益无情者不以累德，而便性者不以滑和。故纵体肆意，而度制可觉得天下仪。
夫人之以是不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则以是修得生也。夫六合运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？但是我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何故相物也？固然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？
若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而倒霉，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩六合于把握当中。
夫岂为贫富肥癯哉！故儒者非能令人弗欲，而能止之；非能令人勿乐，而能禁之。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂，无至而不通。生不敷以挂志，死不敷以幽神，屈伸俯仰，抱命而委宛。祸福短长，千变万纟酰孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，俄然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥搴酰∈莆痪袈唬何足以概志也！晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不成劫以兵；殖、华可止以义，而不成县以利。君子义死，而不成以繁华留也；义为，而不成以灭亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况有为者矣！ 中国古籍全录
大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉，犹石砾也；视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹《其页》丑也。以死生为一化。以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之？9。
抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，灵魂处其宅，而精力守其根，死生无变于己，故曰至神。所谓真人者也，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，有为复朴，体本抱神，以游于六合之樊。芒然仿佯于尘垢以外，而消摇于无事之业。浩浩大荡乎，机器之巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽六合覆育，亦不与之扌醣б印I蠛跷掼Γ而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者。正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一。居不知所为，行不知所之，浑但是往逯但是来，形若槁木，心若死灰。忘其五藏。【ㄨ】损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放。以道为纟川，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。