07. 百家争鸣，科技发展[第1页/共5页]

孔子的中间思惟是个仁，仁者爱人，己所不欲，勿施于人。《大学》的第一句话：“大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。”就让我们要亲民，也就是孔子仁者爱人的意义。人指的是别人，爱跟你不相干的人，统治者爱被统治者，被统治者要爱统治者，让天下充满爱，这不就是调和社会吗？这类仁爱比耶稣的观点早了五百多年，以是中国的圣诞节应当和西席节同一天，也改成9月28日。

孔子是儒家学派初创人，思惟家、教诲家。他在中国当代，特别元朝今后，被称为大成至圣先师，集万般礼法道统学术之大成的万世师表，教员的祖师爷，以是台湾把9月28日孔贤人的诞辰，定为他们的西席节。大陆的政协委员曾经建议把我们的西席节也从9月10日改到9月28日去。

处在品德境地的孔子，跟老子的观点就呈现了分歧。孔贤人倡导有为，以是孔子这平生很辛苦。

普通我们在功利境地的人，是贵有不贵无，我们有甚么比甚么，比有钱，比有屋子，比有车，比我爸爸比你爸爸官大。而老子是贵无，看破放下，四大皆空，六根清净，你才气有成绩，有为才气无不为就是这个意义。

第三，物理学方面，《墨经》里讲光学八条。墨子是劳动听民出身，以是他比较重视天然科学、出产经历这些东西。从这时到牛顿发明光谱，已经畴昔了两千多年，如果从当时候对峙研讨，说不按光阴机都已经出来了。

儒家的另一名代表是荀子，主张制天命而用之。当代畏天，因为当时天然科学知识有限。人们把山崩、海啸、地动、日蚀、月蚀都看作是上天的奖惩，以是荀子提出操纵天然来改革天然。厥后有人把这类思惟生长到极致，叫人定胜天。这个是不成能的，你胜不了天，该地动就得地动，地动完了这个处所就废了，得迁走。你说你能克服天然，还在那儿建个都会，持续震，服了吧？千万别说人定胜天，要不然霸王也不会别姬，但能够操纵天然规律来为群众办事。

百家争鸣

第二，主张以法为本。人类近代资产阶层倡导法制，这个“制”是轨制的“制”，夸大轨制的完美和不成冒犯。法家夸大的法治则是以法治国，治“海内的老百姓”，国君不受治。那法律本来就是天子制定的，比如申明太祖公布圣旨：“朕有天下，仿古为治，明礼以导民，定律以绳顽。”我具有天下以后，让老百姓都遵循礼法，光有礼法不可，你不听话就定律以绳顽。冥顽不灵的，绳之以法。天子冥顽不灵没干系，因为天子不会不听本身的话。贵族呢，贵族有免死金牌，凭甚么有金牌呢（奥运会上你又没拿第一）？因为我先人有功啊！像清朝的法律内里，贵族犯法有八议，跟八议沾边的，便能够往下弛刑。比如说议功，我们家先人有功，以是应当极刑改无期了，议功、议贵、议亲……八议议完，走好吧您，无罪开释。这个在明天看来很荒唐，法律面前大家划一，你爸爸有功关你甚么事儿？比如我爸爸是志愿军义士，我犯极刑了，该枪毙还是枪毙，不能因为我爸爸是义士，我杀人就白杀。以是法律面前大家划一，跟韩非子的法治还不一样，当时候的法治，就是用来治老百姓的。法家和儒家最大的辨别就表现出来了，法家夸大法治；儒家夸大德治，为政以德，夸大仁政。法家夸大轻罪重刑，不杀不刑无以树威，恐吓老百姓，让布衣不敢肇事。

明天更不该该夸大人定胜天的思惟，因为这是非常可骇的，如果过分开辟，就会遭到天然的奖惩。举一个最简朴的例子，长城是中国农牧业的天然分边界，我们老祖宗很明智，长城以北的地是不能耕作的，只能放牧，风吹草低见牛羊。现在呢？风不吹都能瞥见黄鼠狼。哪儿另有草原？就因为耐久耕作形成了粉碎，我就不信邪我偏种，种的成果是粮食不长，草也不生，变成荒凉了。北京干吗老刮沙尘暴？因为长城那边变成荒凉了。孟子说过，不以端方，不能成周遭。人都要有端方，何况天然？