但是，这个政权却变成了以斯巴达权势为后盾的独裁政权。反对派和疑似反对派的人一个个都被捕入狱被判极刑，变成了一个可骇政治。30人政权命苏格拉底和其他四小我一同去萨拉弥斯（Salamis）强行带回一个叫雷恩的无辜的人。他一旦被带返来，就会被判正法刑。苏格拉底是如何做的呢？其他四小我去萨拉弥斯带回了雷恩，只要苏格拉底回绝履行这个不公道的号令，独自回了家。
阿德勒考虑到，本色上构造化的杀人和拷问的战役不成取，是以，很俄然地（给人这类感受）、开端利用起了“共同体感受”（Gemeinschaftsgefühl）这个词汇。
我对阿德勒的平生做过调查，有一件事感觉很不成思议。阿德勒固然在疆场目睹过很多悲惨的实际，却仍然通过共同体感受这个思惟，对人类表示出了非常悲观的观点。我不由想，阿德勒在疆场看到人的无数笨拙行动，莫非就没有对“他者是火伴”的设法产生过任何摆荡吗？
他者是和本身分歧的品德。但是，总有人喜好遵循本身的主观了解随便解释别人的行动。
作为摆脱神经症糊口体例的体例，阿德勒的建议是体贴别人。这也是阿德勒心机学的核心观点――“共同体感受”。本章就来讲讲我们该如何与别人相处并建立干系，因为别人和我们本身一样具有独立的自在意志，是没法用蛮力安排的存在。
题目是，有些人是把进献、帮手想成是自我捐躯行动，不想为别人做进献、也不想帮手别人。“只对本身感兴趣，把外界视为困难重重的伤害处所、把他者视为仇敌的孩子。遭到‘只考虑本身’式教诲的孩子”才是我们要处理的题目工具。（前述著作）这些孩子，不晓得该如何调和本身和别人的干系，只会在乎本身，底子不会去考虑别人。
每次擦身而过期对方把视野移开，有人以为对方讨厌本身，这是因为他本身想回避与对方的干系，才会做出如此这般的解释。他以为这类解释是对本身“善”的，是“对本身的好”，这固然达到了要回避对方的目标，至于这个解释是否扭曲了究竟，有待考证。
“灭亡对我来讲一点都不是题目。我这是在用我的行动、而不是用说话――但愿这个话不要听上去太卤莽――表达我尽尽力对峙的做事原则，即人绝对不能做分歧法、不义之事。”（柏拉图《苏格拉底的辩论》）
共鸣（resonance）
阿德勒不再把那些得了战役神经症的兵士们当作是为逃脱战役这一课题才抱病的，一样，为分歧法的权力安排而烦恼的人、核电站爆炸变乱后被迫分开长年居住的故里而患上了芥蒂的人，我们不能把他们视为只是纯真回避课题的弱者。阿德勒如果活在当下，就像苏格拉底庇护雷恩一样，必定会与那些最底子启事――“不正”战役到底吧。
请大师重视，Sicher说合作是很常见但非普通的（usual but not normal），也是合作最极大化的状况、即战役不是人类的赋性（Sicher， ibid。）。我们不能说它是常见的，就能必定它是普通的。
偶然候我们会俄然感遭到有视野，一昂首发明不是人，是模特模型。“还好不是人哎”还会莫名地舒一口气。如果发明谛视本身的是人的话，不免会有些害臊。有甚么辨别呢？“我”是“他者的他者”。就比如我对他者有甚么印象、感遭到甚么、想到了甚么，他者也会对我抱有印象和设法，你会在他者身上，看到主观性。当然，别人并不是一面只纯真映照出内部天下的镜子，而是，接管映照的事物后去解释、感受、思虑的存在。你就是被如许一个独立意志的主体所谛视的，以是才会感到害臊。