唐甄在《潜书》中如许描画寺人：“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近情面。”为甚么如许说呢？唐甄解释道：他们长得痴肥，曲折，好似长了瘿结，鼻子里呼呼作响，如同牛和猪一样，是以不像人的身材；他们长着男人的颊骨却不是男人，没有髯毛却不是女人，固然面如美玉却没有一点活力，是以不像人的面庞；他们的声音仿佛儿童一样稚细却不清脆，仿佛女人一样尖细却不柔媚，你说它沙哑但又能成声，你说它如猩叫但又能成人语，是以不像人的声音；他们能够很爱人，也能下毒手害人，当他们怜悯你时流涕而语，而当他们仇恨你时，则斩杀如草，是以不像人的豪情。
“寺人化”是中国的知识者最大的特性。培根说，知识就是力量。知识确切是力量，知识如枪炮，关头枪炮口对准谁。中国温文尔雅的士人们枪炮口对准他们脚下如汪洋的人群。用文明为帝制大厦添砖加瓦，这崇高的事情他们干得津津有味。多劳者必多得，他们获得了如桃花般光辉的封诰，比方张居正为“太师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、谥文史，赠上柱国”，的确令人目不暇接。
在有的天子那边，寺人实际生长到了登峰造极的境地。公元十世纪，正逢五代十国乱哄哄，南边有一个小朝廷史称南汉。那是唐末封州刺史刘岩盘据一方，自称天子，定都广州，称兴王府。他有一套奇异的治国实际，以为普通人都有妻儿长幼，既有妻儿长幼，便有私心，便不能忘我奉献本身于皇上，而寺人“无鸟一身轻”，故只要寺人最忘我，没有后顾之忧，必死命效力。传位到他的孙子南汉王刘伥，更下了一纸文件，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是进士还是状元出身，一提要阉割，达到“赤条条来去无牵挂”的化境之态，方能当官。刘氏父子的思惟体例与船山先生截然相反，因而中国汗青上蔚为壮观的寺人王朝产生了。王船山几次衬着寺人的不幸可悲，这倒是他的墨客之见。恋慕寺人的人比恋慕他这位大学问家的多着呢。
但是，寺人失势的期间，官方常常呼应掀起“自宫潮”，很多小康之家的儿子也忍痛自宫，以图仕进，这确切是一条终南捷径：读书须受十年寒窗苦，自宫倒是一时痛毕生繁华。据《<山堂别集>中官考十》记录：“南海户净身男九百七十余人复乞支出。”一个小村庄，竟然有如此之多的童男自宫。全部国度呢？天启三年，征募寺人缺额3000人，成果应征者多达2万人。当局竟想不到会有如此多人，一时无措，不得不增加1500人，剩下的人，安设在京郊南苑的收留所。即便如此，收留所也包容不下这么多人，很多人不得不沦为乞丐和盗窃者。下有自宫之风，上有体制的收缩，有明一朝，寺人机构的体例不竭扩大，寺人们构成了“大朝廷中的小朝廷”。
崇祯的“痛心疾首”既让人怜悯，又不让人怜悯。让人怜悯，是因为他贵为天子，却拿寺人没体例；不让人怜悯，是因为他本身就是寺人头子，他是棵大树，寺人是在树上筑巢的鸟，倘若怜悯天子，谁来怜悯寺人呢？
当代宫廷里受过宫刑的寺人便是寺人。宫廷有外三监，别离是国子监，钦天监，上林苑监。国子监是国度最高学府，钦天监是办理气象气候的部分，上林苑监是办理畜牧莳植的部分。
从被阉到自宫只要一步之遥，从身材的残疾到心灵的残疾也只要一步之遥。当“去势”成为仆从们的任务时，那么口口声声说“连受之于父母的毛发也不该该毁伤”的贤人们只好假装没瞥见。装在瓶子里的寺人们的“命根子”是包管天子的妻妾们的贞操的“证件”；而大大小小的贤人们对“命根子”的沉默，则是包管天子们的权力通畅无阻的“证件”。