丰臣秀次的叔父丰臣秀吉，出身极其贫贱，不属于当时源氏或平家的仁宦体系，完端赖赤手起家打天下。秀次虽为秀吉的担当人，但这个年青人却一点也无武门担当人的英勇之势。
有一名年青女子被迫照父亲的唆使，每天凌晨上学之前必须苦练两个小时钢琴。看到她如许对峙不懈的人，都觉得她真是很有本性。但是安康的本性，是反应在对于主动人生原则的一贯承诺上。这位年青女子仇恨钢琴，她也恨父亲的强迫行动，她乃至恨本身有力摆脱父亲对她的节制。很不幸，她已经堕入了一种负面的本性，大要上不计代价地媚谄别人，背后里却仇恨、见怪别人形成了本身的糊口不欢愉。她的父亲也一样不对。强迫女儿遵循他的、而不是按她本身的代价观去生长本性。以是，当她终究发作出痛恨、并发誓今后再也不肯意去碰钢琴时，他的父亲震惊失措，这是能够想见的。实在，父女两人都没有精确熟谙主动的人生观，两小我都揭示了不安康的本性，才会导致这类悲剧。
固然读写文章的底子就是不该呈现错别字。但是，某些人特别固执于改正别人文章中的某些错别字，也是反应知识的自大感。更甚的是因为自大感之故，某些大学西席或非一流的学者，一个劲儿地对某些文章大加吹毛求疵，以反应本身的笔墨才气。实际上他是奉告了别人，他自大。相反的，对本身的学问有自傲并高水准的人，就不那么拘泥于写个把错别字，这些一流的学者，着名的文学家，他们对本身的信心，使其底子不在乎错别字的存在。
实际糊口中，常有对当权者的风行笑话，借以表示对权力者傲慢态度的不满。但是，反观另一些人，其对别人的傲慢恐怕有过之而无不及者。最典范的虚张阵容，大抵算是各个构造单位的门卫。他们大多数是贫寒出身，却对百姓大声呼喝。曾有人问及为何门卫如此威风不成一世。而答案倒是，那是因为门卫在构造中已五更基层者可供其呼喊，郁积之余，便以霸道的态度对待百姓以求弥补。这在其他单位也是。越是职位平平、才气平平之辈，越是难以心平气和地事情。他们常常莫名其妙地颐指气使。
表示得太轻浮、太不稳定（这使得别人感受黄色脾气并不真正体贴他们，或并不在乎任何事物）；冒昧成性，常常做出草率的批评（这会伤了人家的豪情，并且被别人看轻）；对于事情任务常常太不卖力（这使得别人不敢信赖他们能完成任务）；不肯意多学习各种餬口技能（这使得别人落空对黄色脾气的尊敬，或过分宠溺他们）；偶然候会回避应当担负的带领角色（这使得别人必须不公允地承担较多任务）；为了躲避抵触，在豪情上不忠厚（这使得别人堕入虚幻的梦境中，却只能达到陋劣的密切程度）。
人的行动不过乎四种根基层次：本性不凡的、安康的、不安康的和心机病态的。在任一时候，人的行动都有能够在任一层次中运转，但是大多数人都会属于以下三种异化的根基层次之一：本性不凡的与安康的分歧层次、安康的与不安康的分歧层次、不安康的与病态的分歧层次。
这是人道缺点在被透视后的一些应用，它是双刃剑，要看应用在那里，谁应用它，并且在哪些方面应用。人道本无罪，罪在应用不当之人，谗谄无此用心之人。
这几类变相的狐假虎威行动，也是粉饰行动的一种。
--爱默生
而所谓人生原则，实在也就是安排四海而皆准的糊口品德。这些人生原则的内容是丰富的。如：保存合作、爱人与被爱、衣食住行的需求、感受生命的意义等等。非论它们是实际或实际的，这些哲学性的思虑都能够更有效地帮忙我们生长本身的本性。重点在于：每一小我是否都能在人际干系中进献出奇特的力量；对本身有信心的人，会不会动不动就在别人面前耍权力斗争的把戏；是否更晓得如何去爱别人和采取别人；当我们费经心机地去贬抑别人时，我们不但波折了别人的本性生长，也同时限定了本身的生长。