刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋墨客陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记录和阐述，申明早在2000多年前的战国期间，曾有“山海图”风行于世。并且传闻《海经》部分是图在先、文后出，因此“以图叙事”的叙事体例，起码在战国期间就已构成一种文明传统”。马昌仪（2）也以为：“《山海经》的母本能够有图，它(或此中一些首要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，笔墨却传播了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”刘宗迪（3）写道：“《海经》的怪诞sè彩和神话sè彩，与这本书的特别来源息息相干，这本书的来源在当代文籍中是独一无二的，简朴地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们明天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅丹青中内容的写照。《山海经》中的笔墨多静态的描画，而少静态的论述，多记空间方位，而少间时候过程，其述图特性可谓一目了然，实在，前人早就重视到了这一点，最早指出这一点的是宋朝学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个曲解，即以为整部《山海经》包含《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包含万象的博物学知识是不成能在图中画出来的，更何况此中还记录了很多植物的声音、习xìng等等。这些内容又如何能用丹青表示出来呢？除非古时候已经有了现在如许的多媒体技术。不过，《海经》所仰仗的丹青早就佚失了，我们明天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是先人按照书中的内容设想补充的，与我说的古图完整不是一回事”。
叫奢比尸。《山海经·外洋东经》必定了这类描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。善用毒，还能够窜改气候，以是还是气候之神。
《山海经》奇书
风俗
第八卷《海内东经》
4．十rì国
同物既无虑，化去不复悔。
上古巫族，盘古涅磐，元神化为三清，是为品德天尊（老子）、元始天尊（原始）、灵宝天尊（通天）；身材大部分血脉化为十二祖巫，是以十二祖巫以及三清皆乃盘古所化也。十二祖巫，外界亦称十二魔神，天生肉身刁悍无匹，吞噬六合，cāo纵风水雷电，填山移海、改天换地。为洪荒神话中必不成贫乏的一部分，梦出神机著《佛本是道》描述：盘古于浑沌当中，尊鸿均道人法旨。定地水火风，分清浊乾坤，斥地洪荒天下，演变六道循环，生生不息。盘古薨，元神化为三教贤人，那身材jīng血大部分便化为十二祖巫，另有一小部分流转于六道循环当中。那六道循环的盘古jīng血随那些人类，妖族的循环，附着于灵魂之上，再出世来，便有天生神通，是为大巫。其一状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无脸孔；是为帝江(空间速率)。其二青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙；是为句芒(木)。其三人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙；是为蓐收(金)。其四蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒；是为共工(水)。其五兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙；是为回禄(火)。其六八首人面，虎身十尾；是为天吴(风)。其七嘴里衔蛇,手中握蛇。虎头人身,四蹄足,长手肘；是为强良(雷)。其八人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇；是为翕兹(电)。其九人面蛇身，满身赤红；是为烛九yīn(时候)。其十人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇；是为奢比尸(气候)。其十一人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇；是为后土(土)。其十二乃一狰狞巨兽，满身生有骨刺。是为玄冥(雨)。