9邑犬即乡里中的狗。《楚辞.九章.抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的顺从的人们。
我觉得在陈腐的国度里，老于油滑者和很多青年，在思惟言行上，仿佛有很远的间隔，倘观以一概的目光，成果即常常错误。比方中国有很多好事，各有专名，在册本上又偏多关于它的别号和切口。当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别号和切口的；在我，是向来避而不消。但细一查考，作者实茫无所知，是以也安然写出；其咎却在中国的好事的别号切口太多，而我亦太有所晓得，疑虑及避讳。看这些青年，仿佛中国的将来另有光亮；但再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。他们的文章或者高古，但内心真是洁净者有多少。即以本年的士大夫的白话而论，章士钊报告13中的“荒学逾闲恣为无忌”，“两性衔接之机缄缔构”，“不受检制竟体失色”，“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻亵黩之极致了。但实在，被欺侮的青年门生们是不懂的；即便仿佛晓得，也大抵不及我读过一些古文者的深切地看破作者的用心。
我倒并不必然觉得这主义错，愚母恶妻是谁也不但愿的。但是现在有几个急进的人们，却觉得女子也不专是家庭中物，因此很进犯中国至今还钞了日本旧刊文来教诲本身的女子的错误。人们真轻易被听惯的讹传所迷，比方迩来有人说：谁是卖国的，谁是只为子孙计的。因而很多人也都如许说。实在如果真能卖国，还该得点更大的利，如果真为子孙计，也还算较有知己；现在的所谓谁者，大略不过是送国，也何尝想到子孙。这贤母良妻主义也不在例外，急进者固然引觉得病，而究竟上又何尝有这么一回事；统统的，不过是“孀妇主义”罢了。
我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反鼎新的老先生，色情狂气味的胡想家，制造流言的名流，连知识也没有或别有感化的消息访事和记者，被门生赶走的校长高教员，谋做校长的教诲家，跟着一犬而群吠的邑犬9……。但迩来却又发见了一类别的的，是：“孀妇”或“拟孀妇”的校长及舍监10。
13章士钊报告指章士钊的《停办北京女子师范大学报告》。作者所引的词句，都是报告中污辱女门生的词语。亵黩，即轻浮玩弄的意义。见《汉书.枚乘传》：“亵黩贵幸。”
但是门生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大略涉世不深，感觉万事都有光亮，思惟言行，即与此辈正相反。此辈倘能回想本身的青年期间，本来便能够体味的。但是天下所多的是愚妇人，那边能想到这些事；始终用了她多年炼就的目光，察看统统：见一封信，狐疑是情书了；闻一声笑，觉得是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为甚么上公园呢，总该是赴密约。被门生反对，埋头应用这类战略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以中国本是流言的出产处所，“君子君子”也常以这些流言作谈资，扩权势，自造的流言尚且奉为珍宝，何况是真出于黉舍当局者之口的呢，天然就更有代价地传播起来了。
言归正传罢。因为人们因境遇而思惟脾气能有如许分歧，以是在孀妇或拟孀妇所办的黉舍里，合法的青年是不能糊口的。青年该当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却觉得中邪了；青年该当有活力，敢作为，非如她们的萎缩，她们却觉得不安本分了：都有罪。只要极和她们适宜，――说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使目光板滞，面肌牢固，在黉舍所化成的阴沉的家庭里屏息而行，这才气对付到毕业；拜领一张纸，以证明本身在这里被多年熏陶之余，已经失了芳华的本来脸孔，成为精力上的“未字先寡”14的人物，自此又要到社会上传播此道去了。