8“儒行”儒家抱负中的品德行为。《礼记》有《儒行》篇，详细记录孔丘答复鲁哀公所问关于儒者品德行为的谈吐。
我是不研讨教诲的，但这类风险，本年却因为或一机遇，深切地感到了，以是就趁《妇女周刊》15征文的机遇，将我的所感说出。
4“奉母命权作道场”清朝梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。厥先人出先内行书厅事一联云：‘读儒书不奉佛教，遵母命权作道场’。议乃定。”作者援引这句话是指当时普通兼信佛教的道学家。
7“若杀其父兄”语见《孟子.梁惠王》。
我倒并不必然觉得这主义错，愚母恶妻是谁也不但愿的。但是现在有几个急进的人们，却觉得女子也不专是家庭中物，因此很进犯中国至今还钞了日本旧刊文来教诲本身的女子的错误。人们真轻易被听惯的讹传所迷，比方迩来有人说：谁是卖国的，谁是只为子孙计的。因而很多人也都如许说。实在如果真能卖国，还该得点更大的利，如果真为子孙计，也还算较有知己；现在的所谓谁者，大略不过是送国，也何尝想到子孙。这贤母良妻主义也不在例外，急进者固然引觉得病，而究竟上又何尝有这么一回事；统统的，不过是“孀妇主义”罢了。
但是门生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大略涉世不深，感觉万事都有光亮，思惟言行，即与此辈正相反。此辈倘能回想本身的青年期间，本来便能够体味的。但是天下所多的是愚妇人，那边能想到这些事；始终用了她多年炼就的目光，察看统统：见一封信，狐疑是情书了；闻一声笑，觉得是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为甚么上公园呢，总该是赴密约。被门生反对，埋头应用这类战略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以中国本是流言的出产处所，“君子君子”也常以这些流言作谈资，扩权势，自造的流言尚且奉为珍宝，何况是真出于黉舍当局者之口的呢，天然就更有代价地传播起来了。
3军百姓主义也叫军国主义。它主张扩放逐备，使海内的政治、经济和文明教诲都为对外扩大的军事目标办事；从“明治维新”时开端，日本的资产阶层和封建权势便合力推行军国主义的教诲。尊王攘夷主义，在我国春秋期间称拥戴周王室、架空外族为尊王攘夷。它传入日本后成为一种封建性的改进主义思惟：尊王，即拥戴以天皇为首的中心集权当局而减弱幕府权力；攘夷，即抵当外来侵犯。但厥后即转化为对内独裁，对外侵犯，成为日本帝国主义的特性之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国度风行的一种资产阶层女子教诲思惟。
我生之前不晓得如何，我生今后，孔教却已经颇“杂”了：“奉母命权作道场”4者有之，“神道设教”5者有之，佩服《文昌帝君功过格》6者又有之，我还记得那《功过格》，是给“谈人闺阃”者以很大的罚。我未出户庭，中国也未有女黉舍之前不晓得如何，自从我涉足社会，中国也有了女校，却常听到读书人议论女门生的事，并且按例是好事。偶然实在太乖谬了，但倘若指出它的冲突，则说的听的都大不悦，仇恨的确是“若杀其父兄”7。这类言动，天然或许是合于“儒行”8的罢，因为圣道博识，无所不包；或者不过是末节，不要紧的。