2范源廉（1874―1934）字静生，湖南湘阴人。清末曾在日本创设速成法政、师范诸科，民国今后曾任北洋当局外务总长、教诲总长、北京师范大黉舍长等职。一九二五年春，因师大经费不敷辞校长职，该校门生会曾策动挽留活动。作者这里说他为“现在很多青年所钦仰”，大抵即指此事。
5“神道设教”封建统治阶层操纵科学以欺哄群众的一种体例。见《周易.观卦》：“贤人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执当局教诲总长时，曾以为这类做法也有来由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解车军义》一文中说：“故神道设教，贤人不得已而为之。”
范源廉2先生是现在很多青年所钦仰的；大家有大家的意义，我当然无从推度那些启事。但我小我所叹服的，是在他当前清光绪末年，起首发明了“速成师范”。一门学术而能够速成，迂执的先生们或许要感觉古怪罢；殊不知当时中国正闹着“教诲荒”，以是这恰是一宗急赈的款项。半年今后，从日本留学返来的师资就不在少数了，还带着教诲上的各种主义，如军百姓主义，尊王攘夷主义3之类。在女子教诲，则当时候最时行，常常听到嚷着的，是贤母良妻主义。
言归正传罢。因为人们因境遇而思惟脾气能有如许分歧，以是在孀妇或拟孀妇所办的黉舍里，合法的青年是不能糊口的。青年该当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却觉得中邪了；青年该当有活力，敢作为，非如她们的萎缩，她们却觉得不安本分了：都有罪。只要极和她们适宜，――说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使目光板滞，面肌牢固，在黉舍所化成的阴沉的家庭里屏息而行，这才气对付到毕业；拜领一张纸，以证明本身在这里被多年熏陶之余，已经失了芳华的本来脸孔，成为精力上的“未字先寡”14的人物，自此又要到社会上传播此道去了。
7“若杀其父兄”语见《孟子.梁惠王》。
我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反鼎新的老先生，色情狂气味的胡想家，制造流言的名流，连知识也没有或别有感化的消息访事和记者，被门生赶走的校长高教员，谋做校长的教诲家，跟着一犬而群吠的邑犬9……。但迩来却又发见了一类别的的，是：“孀妇”或“拟孀妇”的校长及舍监10。
我生之前不晓得如何，我生今后，孔教却已经颇“杂”了：“奉母命权作道场”4者有之，“神道设教”5者有之，佩服《文昌帝君功过格》6者又有之，我还记得那《功过格》，是给“谈人闺阃”者以很大的罚。我未出户庭，中国也未有女黉舍之前不晓得如何，自从我涉足社会，中国也有了女校，却常听到读书人议论女门生的事，并且按例是好事。偶然实在太乖谬了，但倘若指出它的冲突，则说的听的都大不悦，仇恨的确是“若杀其父兄”7。这类言动，天然或许是合于“儒行”8的罢，因为圣道博识，无所不包；或者不过是末节，不要紧的。
6《文昌帝君功过格》据科学传说，晋时四川梓潼人张亚身后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。《功过格》是一种鼓吹封建品德、带有稠密科学性子的所谓惩恶书。它将人们的言行列为十类，别离善恶，各定多少功过，要人们每日按照本身的言行记录功过，用这类体例劝报酬善以积所谓“阴德”。《功过格》的“敬慎”类“言语过格”中有如许一条：“谈人闺阃五十过。”