《时则》者，以是上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节，觉得法度。终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期。使君人者知以是处置。
《氾论》者，以是箴缕縩繺之间，扌韱揳砟鲋郄也。接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，以是令人不妄没于势利，不引诱于局势，有符餮蠒悾兼稽时势之变，而与化推移者也。
《本经》者，以是明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，以褒先世之隆盛，而贬季世之曲政也。以是令人黜耳目之聪明，精力之打动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
《天文》者，以是和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星斗之行，知逆顺之变，避讳讳之殃，顺时运之应。法五神之常，令人有以仰天承顺，而稳定其常者也。 中国古籍全录
若刘氏之书，观六合之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇当中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应窜改，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系连累之物，而不与世推移也。故置之平常而不塞，布之天下而不窕。(未完待续。)(未完待续。)
《精力》者，以是本来人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，条约其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗，以是令人爱养其精力，抚静其灵魂，不以物易己，紧守虚无之宅者也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，拜别万物之变，条约死生之形。令人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知窜改之纪，说符奥妙当中，通回造化之母也。
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。可威以刑，而不成化以善；可劝以赏，而不成厉以名。被险而带河，四塞觉得固，天时形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
申子者，朝昭厘之佐，韩、晋别国也。地墽民险，而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之墨客焉。
《说山》、《说林》者，以是窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，消弭结细，说捍抟囷而以明事埒事者也。
文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下不决，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使蛮夷各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁当中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以安好王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之门生焉。
《诠言》者，以是譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之眇，诠乃至理之文，而补缝不对之阙者也。
夫作为书论者，以是纪纲品德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引奥妙当中