《兵略》者，以是明克服攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，筹划后之论也。以是知战阵分争之非道不可也，知攻取死守之非德不强也。诚明其意，进退摆布无所失击危，乘势觉得资，平静觉得常，避实就虚，若驱群羊，此以是言兵者也。
《览冥》者，以是言至精之通九天也，至微之沦无形也。纯粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类。物之能够喻意象形者，乃以穿通窘滞，决渎梗阻，惹人之意，系之无极，乃以明物类之感。同气之应，阴阳之合，形埒之朕，以是令人远观博见者也。
凡属书者。以是窥道开塞，庶后代使知举错弃取之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎六合者也。故言道而不明终始。则不知所仿依；言终始而不明六合四时，则不知所避讳；言六合四时而不引譬援类，则不知精微；言至精而不原人之神情，则不知摄生之机；原情面而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知条约大指；已言俗变而不言旧事，则不晓得德之应；晓得德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以安闲；黄历文而不知兵指，则无以应卒已；知大略而不知比方，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不敷以穷品德之意。故著书二十篇，则六合之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣！ 中国古籍全录
文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下不决，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使蛮夷各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁当中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以安好王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之门生焉。
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。可威以刑，而不成化以善；可劝以赏，而不成厉以名。被险而带河，四塞觉得固，天时形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
若刘氏之书，观六合之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇当中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应窜改，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系连累之物，而不与世推移也。故置之平常而不塞，布之天下而不窕。(未完待续。)(未完待续。)
《原道》者，卢牟六合，浑沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，令人知前后之祸富，动静之短长。诚通其志，浩然能够大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被吃法例，而与之毕生，以是应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。