《地形》者，以是穷南北之修。极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明万物之主，知生类之众。列山渊之数，规远近之路。令人通回周备，不成动以物，不成惊以怪者也。
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不断如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，桓公忧中国之患，苦蛮夷之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故《管子》之墨客焉。齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于摆布，故晏子之谏生焉。
《原道》者，卢牟六合，浑沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，令人知前后之祸富，动静之短长。诚通其志，浩然能够大观矣。欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外物而反情。执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被吃法例，而与之毕生，以是应待万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。
《氾论》者，以是箴缕縩繺之间，扌韱揳砟鲋郄也。接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，以是令人不妄没于势利，不引诱于局势，有符餮蠒悾兼稽时势之变，而与化推移者也。
文王之时，纣为天子，赋敛无度，殛毙无止，康梁沉沦，宫中成市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔妊妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，处岐周之间，处所不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制刁悍，觉得天下去残除贼而成霸道，故太公之餬口焉。
《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福短长之反，磨练乎老庄之术，而以合得失之势者也。
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。可威以刑，而不成化以善；可劝以赏，而不成厉以名。被险而带河，四塞觉得固，天时形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
凡属书者。以是窥道开塞，庶后代使知举错弃取之宜适，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎六合者也。故言道而不明终始。则不知所仿依；言终始而不明六合四时，则不知所避讳；言六合四时而不引譬援类，则不知精微；言至精而不原人之神情，则不知摄生之机；原情面而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知条约大指；已言俗变而不言旧事，则不晓得德之应；晓得德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以安闲；黄历文而不知兵指，则无以应卒已；知大略而不知比方，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不敷以穷品德之意。故著书二十篇，则六合之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣！ 中国古籍全录
《天文》者，以是和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星斗之行，知逆顺之变，避讳讳之殃，顺时运之应。法五神之常，令人有以仰天承顺，而稳定其常者也。 中国古籍全录
《修务》者，所觉得人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以平静为常，澹泊为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者无忧，贤人亦无忧。贤人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而有为也，与塞而有为也同；其有为则同，其以是有为则异。故为之浮称流说其以是能听，以是使学者孜孜以自几也。