日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类
也。况一世而挠滑之，曷得斯须平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此
故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于乱世当中，而责道之不可
则虎搏而杀之。是故文章成兽，虎伥移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，
如工匠有端方之数。此皆所得乃至于妙。但是奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐
其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈六合
也。夫贤人用心，杖性依神。相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人
以是与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人
提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之民风，以摸苏连累物之奥妙，犹得肆其志，
以内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈
孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九
欲离其童蒙之心，而觉视于六合之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，
山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无贤人哉？但是不能通
之情也。今夫冶工之铸器，金主动于炉中。必有波溢而播弃者，此中地而呆滞，
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山
短长陈于前，然后知贤人之不失道也。是故能戴大员者，履风雅，镜太清者视大
一龙一蛇，盈缩卷舒，与时窜改。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。
所掩。心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所呆滞，虚寂以待，势利不能诱也，
万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治
然者何也？皆其营宇狭小，而不能容庞大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊
不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望
稀有量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不成得也，望之不成极也，
判辨大宗，窍领六合，袭九，重九？6，提挈阴阳，褡ㄞ型旮杖幔庖豆幔
夫天之所覆，地之所载。六合所包，阴阳所，雨露所濡，品德所扶。此皆
窜改，六合之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折
脊碎脑，而蚊虻适足以遨游。夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，