鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于六合之本，中至优游，抱德炀和，
形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形不足。故疲马之死也，剥之若槁；
故求此物者，必有蔽其明者。贤人之以是骇天下者，真人何尝过焉；贤人之以是
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而
地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无
夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九
辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，
其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民
为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷繁孰非其有。夫挟依于跃之术，
以是与物接也。蜂虿螫指而神不能忄詹，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人
夫天之所覆，地之所载。六合所包，阴阳所，雨露所濡，品德所扶。此皆
未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也。七日化为虎。其兄掩户而入觇之，
中徙倚无形之域，而和以六合者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以短长为
譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此
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极其变，积财不敷以赡其费。因而万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以
亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未能够保于周室之九鼎也，又况比于
毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，奖惩不施而天下
贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，
坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道有为，
然在之，反之于虚。则消铄灭息，此贤人之游也。故古之治天下也，必达乎性命
年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗
万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治
心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而麝抡咄浞缬谇铮蛴胁∮谀
视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身当中，神之分离判辨。六合
之终始也；而条达有无之际。是故环球而誉之不加劝，环球而非之不加沮，定于
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃以是善我
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，
之无一辐。有之能够备数，无之未有害于用也；己自发得独擅之，不通之于六合
之情也。今夫冶工之铸器，金主动于炉中。必有波溢而播弃者，此中地而呆滞，
也。况一世而挠滑之，曷得斯须平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大