便而势利也。古之贤人，其和愉安好，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而
转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，
然者何也？皆其营宇狭小，而不能容庞大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊
所掩。心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所呆滞，虚寂以待，势利不能诱也，
此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，
犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生无形，亦明矣。是故贤人托
坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道有为，
能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇当时，身犹不能脱，又
孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金
未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙？2，
积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，
江而不能濡，处小隘而不塞。横扃六合之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，
尘垢，以死生为日夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱
山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无贤人哉？但是不能通
而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生
稀有量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不成得也，望之不成极也，
则虎搏而杀之。是故文章成兽，虎伥移易，志与心变。神与形化。方其为虎也，
充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方以外，不与物相弊扌杀，
死不敷以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于短长之变，虽以天下之大，
也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮
身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行
求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所
极其变，积财不敷以赡其费。因而万民乃始忄<角圭>离，各欲行其知伪，以
乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
此真人之道也。若然者，熏陶万物，与造化者为人。六合之间，宇宙以内，莫能
者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于六合之本，中至优游，抱德炀和，
贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，
外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其腐败，是故迟疑以终，而不得斯须恬
之终始也；而条达有无之际。是故环球而誉之不加劝，环球而非之不加沮，定于
则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者。譬若周