之无一辐。有之能够备数，无之未有害于用也；己自发得独擅之，不通之于六合
其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其繁华而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；
冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤于寒暑燥湿之虐者，
清不足于适也。夫贤人量腹而食，度形而衣。节于己罢了。贪污之心奚由生哉！
积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，
狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没
也。况一世而挠滑之，曷得斯须平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大
知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人
也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾
也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所
欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以氵繁水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，
诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，彼周行。”以言慕远世也。(未完待续。)(未完待续。)
能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇当时，身犹不能脱，又
其神；登千仞之谷，临爰眩之岸，不敷以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，
无者道之舍，夷易者道之素。夫人之事其神而娆其精。营慧但是有求于外，此皆
而使风雨，臣雷公。役夸父，妾宓妃，妻织女，六合之间何足以留其志！是故虚
毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，奖惩不施而天下
也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮
死生之境，而通于荣辱之理。虽有烈焰大水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆当中矣。
一龙一蛇，盈缩卷舒，与时窜改。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。
欲离其童蒙之心，而觉视于六合之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，
达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教诲于世，但是不免于儡，
尘垢，以死生为日夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱
其所居神者，台简以游太清，引万物，群美萌发。是故事其神者神去之，休其
小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若根源，虽
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视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身当中，神之分离判辨。六合
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室
山崩，三川涸，飞鸟钅杀翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无贤人哉？但是不能通
则青于蓝。涅非缁也。青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其
生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，
孤单，冷落霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，
夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所