之情也。今夫冶工之铸器，金主动于炉中。必有波溢而播弃者，此中地而呆滞，
稀有量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不成得也，望之不成极也，
则青于蓝。涅非缁也。青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所
未无形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，气候始下，
夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九
也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无
漠当中，独占照焉。其用之也以不消，其不消也而后能用之；其知也乃不知，其
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山
脊碎脑，而蚊虻适足以遨游。夫与支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，
其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄当中，祸犹及之，又况编户齐民
津润，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主
夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所
故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于乱世当中，而责道之不可
放火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。
者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，
仁也。举大功，立显名，体君臣，正高低，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，
转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，
知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人
此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不如有说也；与其有说也，不若尚羊物
故求此物者，必有蔽其明者。贤人之以是骇天下者，真人何尝过焉；贤人之以是
之情。其举错一定同也，其合于道一也。
与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金
年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗
澹矣。
不知也而后能知之也。
乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇当时，身犹不能脱，又
者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无
欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以氵繁水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，
有处混冥当中，神情不荡于外，万物恬漠以愉静，枪衡杓之气莫不弥靡，而不
为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷繁孰非其有。夫挟依于跃之术，
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，
然在之，反之于虚。则消铄灭息，此贤人之游也。故古之治天下也，必达乎性命
以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无
犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生无形，亦明矣。是故贤人托
提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之民风，以摸苏连累物之奥妙，犹得肆其志，