是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，
以是俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马
多，而行之者寡。以是然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不
万物回周扭转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。
入于耳而不著于心，此何故异于聋者之歌也！效报酬之而无以自乐也。声出于口，
为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神
像，优游委纵。如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存
俗、束于教也。故贤人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！
乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策
而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎
常转，者主浮，天然之势也。是故东风至则甘霖降，生养万物，羽者妪伏，毛
得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。
笼，因江海觉得罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释
坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应。感则能动，物穆无穷，变无形
散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万
以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其以是制人，人不能制也。时之反
者孕育，草木繁华。鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生伤害，
霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，
夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，
无所左而无所右，蟠委错纟，与万物始终。是谓至德。夫水以是能成其至德于
而不有，成化像而弗宰，行喙息，飞Й动，待而后生，莫之知德。待之
如有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心俄然，如有所丧，欣然如有所亡也。是
桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，
泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，
极，照物而不眩，呼应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而该当。【ㄨ】
托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优六合而和阴阳，节四时而调五行，句谕
之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不成不慎
濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下贱，与化遨游。若然者，
藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不可。故听善言便计，
不得不成。大包群生，而无好憎；泽及支蛲。而不求报；富赡天下而不既，德
丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵
于平静；究于物者，终究有为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者。
而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，宇宙而(上立下早)三光。
藏金于山，藏珠于渊，倒霉货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不
修事理之数，因六合之天然，则六合不敷均也。是故禹之决渎也，因水觉得师；