施百姓而不费；行而不成得穷极也，微而不成得掌控也。击之无创，刺之不伤，
托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优六合而和阴阳，节四时而调五行，句谕
故天下神器，不成为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧
贪饕多欲之人，漠昏于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精力日
而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，宇宙而(上立下早)三光。
后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，
守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以
舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
与六合取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与六合鸿洞；
者，其行也，足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼
桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，
笼，因江海觉得罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释
钓于河边，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不
修事理之数，因六合之天然，则六合不敷均也。是故禹之决渎也，因水觉得师；
故贤人一度循轨，稳定其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之
无有，入于无间。吾是以知有为之无益。”
便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗
木之下，空穴当中，足以适情；无以得意也，虽以天下为家，万民为臣妾，不敷
则越而散矣。夫心者，五藏之主也，以是制使四支，风行血气，驰骋于是非之境，
所谓后者，非谓其底滞而不发。固结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执事理
禀授而不益贫，旋县而不成究，纤微而不成勤，累之而不高，堕之而不下。益之
转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不该；雷声雨降，并应
而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽
不贵尺之璧，而重寸之阴。时可贵而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而
吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命
排阊阖。沦天门。季世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之抢先。是故大
丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，
弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故贤人守清道而抱雌节，因循应变，常后
之而不能闻也。耳目非去之也，但是不能应者，何也？神失其守也。故在于小则
以摄生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！
泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，
德则乐矣。
不能曲直。六合之永，登丘不成为修，居卑不成为短。是故得道者，穷而不慑，
动溶无形之域，而遨游忽区之上；回川谷之间，而滔腾大荒之野。不足不敷，
夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，
不易天然也；所谓无不治者，因物之相然也。