是故贤人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见裕而鼠之遇狸也，亦必无余命也。
道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。(未完待续。)(未完待续。)
夫炽热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。中扃外闭，何事之不节！外闭中扃，何事之不成？弗用而后能用之，弗为而后能为之。精力劳则越。耳目淫则竭。故有道之主，灭想去意，清虚以待，不伐之言。不夺之事，循名责实，使有司，任而弗诏，责而弗教。以不知为道，以奈何为宝。如此，则百官之事，各有所守矣。摄权势之柄，其于化民易矣。卫君役子路，权重也；景、桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。故枝不得大于В末不强于本，则轻严峻小，有以相制也。若五指之属于臂。搏援攫捷，莫不如志。言以小属于大也。是故失势之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚约，所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋；五寸之键，制开阖之门。岂其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言。身行其志，慕义从风，而为之退役者不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。楚庄王伤文恐惧之死于宋也。奋袂而起，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权重也。楚文王好服獬冠，楚国效之，赵武灵王贝带笫冱而朝。赵国化之。使在匹夫布衣，虽冠獬冠，带贝带、笫冱而朝，则不免为人笑也。夫民之好善乐正，不待禁诛而自中法度者，万无一也。下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣。故握剑锋，以离北宫子，司马蒯蒉不使应敌；操其觚，招其末，则庸人能以制胜。今使乌获、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也；若指之桑条以贯其鼻，则五尺孺子，牵而周四海者，顺也。夫七尺之桡而制船之摆布者，以水为资；天子发号，令行制止，以众为势也。夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发鱿叹鎏啤
法生于义，义生于众适。众合适于民气，此治之要也。故通于本者稳定于末，睹于要者不惑于详。法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不可于身。所谓亡国。非无君也，没法也。变法者，非没法也，有法者而不消。与没法等。是故交主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。故禁胜于身，则令行于民矣。 中国古籍全录
夫疾呼不过闻百步，志之地点，逾于千里。夏季之阳。夏季之阴，万物归之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。鞅鹾咸铠，衬慷螅浚保矗其于以御兵刃，县矣；券契束帛，科罚斧钺，其于以解难，薄矣；待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：“何故治国？”曰：“以弗治治之。
曰：“缟然。”曰：“黑何若？”曰：“《黑甚》然。”授白黑而示之，则不处焉。
故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于摆布，忘我轻重，故可觉得平；绳之于表里，忘我曲直，故可觉得正。人主之于用法，忘我好憎，故可觉得命。夫权轻重不差？15首，扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险。奸不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释民气者也。故为治者不与焉。