君人之道，处静以修身，俭省以率下。静则下不扰矣。俭则民不怨矣；下扰则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故交主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒。不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民悉苦，生业不修矣。人主好高台深池，砥砺刻镂，黼黻文章。抱午残澹宝玩珠玉；则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，觉得百姓力征，强凌弱，众暴寡，因而尧乃身服俭仆之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不翦，采椽不竭。通衢不画，越席不缘，大羹反面，粢食不？16。巡狩行教。勤奋天下，周流五岳。岂其奉侍不敷乐哉！举天下而觉得社稷，非无益焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。衰世则不然。一日而有天下之富，处人主之势。则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。是故穷户荆布不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣斑斓。人主急兹无用之功，百姓百姓，蕉萃于天下。是故使天下不安其性。 中国古籍全录
故法律度量者，人主之以是执下，释之而不消，是犹无辔衔而驰也，群君百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也；猿沂木，而禽于狐狸，非其处也。君人者释所守而与臣下争，则有司以有为持位，守职者以从君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。
夫以正教养者，易而必成；以邪巧世者，难而必败。凡将设行立趣于天下，舍其易成者，而处置难而必败者，愚惑之而至也。凡此六反者，不成不察也。遍知万物而不知人道，不成谓智；遍爱群生而不爱人类，不成谓仁。仁者爱其类也，智者不成惑也。仁者虽在断割当中，其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯怜悯推而行之，此智者之所专断也。故仁智错，偶然合，合者为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君制义，法而无义，亦府吏也，不敷觉得政。
”简子欲伐卫，使史黯往觌焉，还报曰：“蘧伯玉为相，未能够加兵。”固塞险阻，何足乃至之！故皋陶抖为大理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所觉得师也。
今夫衡量端方，必然而不易，不为秦、楚叛变，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以有为为之，故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。由此观之，有为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷，任人之才，难乃至治。汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马而服驹余；孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。由此观之，则人知之于物也浅矣。而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己之能。则其穷不达矣。故智不敷以治天下也。桀之力，制《角各》伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍。陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。由此观之，勇力不敷以持天下矣。智不敷觉得治，勇不敷觉得强，则人才不敷任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海以外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举。则无不堪也；众智之所为，则无不成也。 中国古籍全录