天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己而待命，时之至不成迎而反也；要遮而求合，时之去不成追而援也。故不曰我无觉得而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不敷以概志，故廉而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。本身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣，以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧摄生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。正报酬善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中间常恬漠，积累其德，狗吠而不惊，自傲其情。故晓得者不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于广野当中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。(未完待续。)(未完待续。)
名与道不两明，人受名则道不消，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为善。欲为善者必肇事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不敷以更责；事之败也，不敷以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。
为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不成以进而求名，而能够退而修身；不成以得利，而能够离害。故贤人不以行求名，不以智见誉。法修天然。己无所与。虑不堪数，行不堪德，事不堪道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智而有为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至。然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，事理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后代。不有其名。事理通而人伪灭也。
不晓得者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌发，毕生不悔，己之所生，乃反愁人。不喜则忧，中何尝平。持无所监，谓之狂生。人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。贤人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观。言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显。隐而不穷，异而不见怪，容而与众同；无以名之，此之谓大通。起落揖让，趋翔周游。不得已而为也，非性统统于身，情无符检，行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉！