故贤人掩迹于为善，而息名于为仁也。交际而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以财宝，则货殚而欲厌；卑礼婉辞，则论说而交不结；束缚誓盟，则商定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不敷觉得全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积；厉其民死，以牢其城；高低一心，君臣同道；与之守社稷，斅死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所觉得也，以是有为也。何谓有为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓有为矣。夫有为，则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。
善游者，不学刺舟而便用之，劲◆者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天有为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未无益也。方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在此中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不该，必以丑声随厥后。向不怒现在怒，向虚现在实也。人能虚己以游于世，孰能訾之！
凡人之性，少则放肆，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，又况君数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢，不成胜理，故君失一则乱，甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自大而辞助。一人之力以御劲敌，不杖浩繁而公用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与。则无定分。上之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与。数未之有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观之，贤达之不敷任也。而道术之可修明矣。
自傲者，不成以诽誉迁也；满足者，不成以势利诱也。故通脾气者，不务性之所无觉得；通命之情者，不忧命之所无何如；通于道者，物莫不敷滑其调。詹何曰：“何尝闻身治而国乱者也，何尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不成觉得方；规不正，不成觉得员；身者，事之端方也。未闻枉己而能君子者也。原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命。则不惑祸福；治心术，则不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福。则动静循理；不妄喜怒，则奖惩不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性满足。凡此四者，弗求于外。弗假于人，反己而得矣。