为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不成以进而求名，而能够退而修身；不成以得利，而能够离害。故贤人不以行求名，不以智见誉。法修天然。己无所与。虑不堪数，行不堪德，事不堪道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智而有为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至。然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，事理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后代。不有其名。事理通而人伪灭也。
故贤人掩迹于为善，而息名于为仁也。交际而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以财宝，则货殚而欲厌；卑礼婉辞，则论说而交不结；束缚誓盟，则商定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不敷觉得全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积；厉其民死，以牢其城；高低一心，君臣同道；与之守社稷，斅死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所觉得也，以是有为也。何谓有为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓有为矣。夫有为，则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。
天下不成以智为也，不成以慧识也，不成以事治也，不成以仁附也，不成以强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。故得道则愚者不足，失道则智者不敷。渡水而无游数。虽强必沉；有游数，虽羸必遂。又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于费事；费事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者。道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者。必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听。抱神以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得民气也；能得民气者，必得意者也；能得意者，必荏弱也。强胜不若己者，至于与同则格，柔胜出于己者，其力不成度。故能以众不堪成大胜者，唯贤人能之。