虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不成遏夺也。人之欲荣也，觉得己也，于彼何益？贤人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何故利？故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？则圣者众矣；以贱为仁乎？则贱者多矣。何贤人之寡也。独专之意乐哉！忽乎日滚滚以改过，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故令人信己者易，而蒙衣自傲者难。情先动，动无不得；无不得，则无纾发缍后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。
天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，闭甙裕无一焉者亡。 中国古籍全录
善之由我，与其由人若，仁德之盛者也，故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；欲行隧道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。
贤人在上，则民乐其治；鄙人，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩。不得斯须宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不生长也。
今夫夜有求，与瞽师亻并。东方开，斯照矣。动而无益，则损随之。故《易》曰：“剥之不成遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孜孜以成辉，小人日怏怏乃至辱。其动静也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不敷也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
尝之而有趣，视之而无形，不成传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯贤人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情满足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，贤人也。(未完待续。)(未完待续。)
君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不敷忘贫。故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下。犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。凡人各贤其所说。而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己一定得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸。则必不知狐，又不知狸。非何尝见狐者，必何尝见狸也。狐、狸非异，同类也。而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
物莫无所不消，天雄乌喙。药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故贤人制其刂材，无所不消矣。懦夫一呼，全军皆辟。其出之也诚。故倡而反面，意而不戴，中间必有分歧者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，面貌至焉；面貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。能够情势接，而不成以昭讠忌。戎、翟之马，皆能够驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。