功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，门路不拾遗，耒耜余粮宿诸每首。使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右。故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞。狱繁而天真，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。
昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。
贤人在上，则民乐其治；鄙人，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩。不得斯须宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不生长也。
鹊巢知风之所起，獭穴知水之高低。晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与偏言，未可与广应也。甯戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，世人之所能为也，一发声，入人耳，动民气，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕民气，不成及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也；绳以外与绳以内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓。贤人见其所生，则知其所归矣。
故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
君子者，乐不足而名不敷。小人乐不敷而名不足。观于不足不敷之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予何如兮乘我何’其哀则同。其以是哀则异。”故哀乐之袭情面也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其庶而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孜孜乃至于王，桀、纣日怏怏乃至于死，不知后代之讥己也。常情面，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不成欺以利，有勇者不成劫以惧，如饥渴者不成欺以虚器也。
贤人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣高低，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，胜利一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，以是接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文道理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿当中。”
物莫无所不消，天雄乌喙。药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故贤人制其刂材，无所不消矣。懦夫一呼，全军皆辟。其出之也诚。故倡而反面，意而不戴，中间必有分歧者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，面貌至焉；面貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。能够情势接，而不成以昭讠忌。戎、翟之马，皆能够驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。