“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。
水浊者鱼佥，令苛者民乱。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而分割，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦纟旦，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过实在者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不堪正行；国有妖祥，不堪善政。是故前有轩冕之赏，不成以无功取也；后有斧钺之禁，不成以无罪蒙也。素修改者，弗离道也。君子不谓小善不敷为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。
刑于寡妻。至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。
夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滚滚然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，百姓弗信。”
水下贱而泛博，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者，以东为西，惑也；见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸。
小人之处置也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沈而鸟扬。同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德不足。仁心之戴德接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫よ于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，χ鼓为小。圣报酬善。非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故交之忧喜，非为鹿，焉焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。贤人之为治，淡然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。
善之由我，与其由人若，仁德之盛者也，故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；欲行隧道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。
义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。前人味而弗贪也，古人贪而弗味。歌之修其音也。音之不敷于其美者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足乃至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。召公桑蚕耕作之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故贤人之发难也，进退不失时，若夏就抱危上车授绥之谓也。老子学商容。见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故贤人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。