君子者，乐不足而名不敷。小人乐不敷而名不足。观于不足不敷之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予何如兮乘我何’其哀则同。其以是哀则异。”故哀乐之袭情面也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其庶而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孜孜乃至于王，桀、纣日怏怏乃至于死，不知后代之讥己也。常情面，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不成欺以利，有勇者不成劫以惧，如饥渴者不成欺以虚器也。
察一曲者，不成与言化；审一时者，不成与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯六合能函之。能包六合，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；平常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于有为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣报酬善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，渡水而欲无濡，不成得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。
怀情抱质。天弗能杀，地弗能霾也。声扬六合之间，配日月之光，甘乐之者也。 中国古籍全录
故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。贤人在上，化育如神。太上曰：
鹊巢知风之所起，獭穴知水之高低。晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与偏言，未可与广应也。甯戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，世人之所能为也，一发声，入人耳，动民气，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕民气，不成及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也；绳以外与绳以内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓。贤人见其所生，则知其所归矣。
慈父之爱子，非为报也，不成内解于心；贤人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，其知终矣。媒人誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有觉得，则恩不接矣。故送往者，非以是迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。斑斓登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不堪质，之谓君子。故长年为车，无三寸之钅害，不成以奔走；匠人斫户，无一尺之楗，不成以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，能够神化，而不成以导人；目之精者，能够消泽，而不成以昭讠忌。在混冥当中，不成谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。
“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。
君子之道，近而不成乃至，卑而不成以登，无载焉而不堪，大而章，远而隆，知此之道。不成求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。