在庄子面前，社会是很简朴的，并不是世人以是为的那样：社会是很庞大地。
占卜！只是给本身果断一下信心罢了。
(本章完)
因为！道家学说或者说是庄子学说是唯物论的，不是唯心论也不是悲观虚无主义。解读者带着本身的认知成见去解读，就没法读懂。只要真正了解了道家的道，才气读懂老庄哲学。
庄子内篇第五篇《德充符》，讲的是德。我们只要根据“道”德，才气更好地适应社会。应用人德是不可的，因为境地太低了。“德充符”首要讲品德与人德，境地的分歧，人生也就不一样。
智者占卜，实在心中早已有了几种能够的成果。只是！不晓得终究成果。因为！事物的展不是以人的意志为转移的。可为了果断本身的信心，或者！果断大师的信心，才去占卜的。
作为道家，是要有这类认知的境地、高度，要熟谙到这一点。你不能达到这个认知的高度、境地，你能够永久都不会晓得道家学说。
因为！毕竟阿谁时候人类的知识还是有限的，要别人都唯物主义，是不成能地。
在第二篇“齐物论”里，还讲了甚么是道。但首要还是讲人与六合、天然、道之间的干系。还讲了道家的存亡观，以及物化。
《易》只是占卜之书，只是在不能肯定最后成果的环境下，才哀告于六合神灵的一种心灵的安抚。终究成果如何，是不成能预感的。
以是说！庄子内篇第二篇《齐物论》非常首要，没有读懂齐物论，前面的文章你就没法读了。
总之！带着“成见”去解读，你就永久没法读懂。
能够说，读懂了庄子的“大宗师”，以此文为师，“能够无大过矣”，今后就不要再去读《易》了。
而作为真正隧道家，不是这么以为的。
庄子《大宗师》主题释义应当是：以此为师，人生无大过。? ?
如果自觉地信赖占卜的成果，那就科学了。
庄子内篇第四篇《人间世》，讲人在社会中的详细事例。第三篇“摄生主”是讲摄生，讲授了一下社会干系，把社会比方成牛，错综庞大。而到了第四篇“人间世”，是把我们安排到社会干系中，让我们处世，实在也就是如何实际？
庄子内篇第三篇《摄生主》，讲人与社会的干系，首要讲社会的干系，从实际上讲的。庄子把社会比方成牛，厨子解的是牛，而庄子解的是社会。如果你了解了社会干系，社会在你面前就简朴多了。
固然庄子内七篇不是庄子亲笔写就的，是后代大能清算编辑而成的。可毕竟是把庄子的文章整合到了一起，能够做到如许，就很不简朴了。由此可见！后代大能对庄子学说思惟的了解，以及编辑、整合的当真，也充分表现了编者的学问有多赅博。
读完整个庄子内七篇，如果我们读懂了的话？我们会现，团体内七篇是一个多么完整的团体，逻辑思惟是多么地周到、松散，几近没有放过任何一个遗漏的处所。任何一个实际，都是有按照的，你都能够从“齐物论”或者是其他篇章中找出来。
而到了庄子内篇第六篇《大宗师》，详细讲人了，讲如何做人，如何做“真人”。真人！精确地解读是真正地人！只要如许地人才算人！才算做对了人！才对得起人，才不枉为人。
当然！物化讲的是一种认知的境地！教你要有这类认知的高度。而并不是说，人死了就变成别的一种物了而人的认识还存在，并不是这个意义。可玄门和信奉科学的人会这么以为的，当代人大多数人是这么以为的。
关于“成见”，庄子在“齐物论”篇里也解读了。一小我不改酿成见，就没法重新熟谙这个天下，就只能永久做一个“从众者”，人云亦云，糊里胡涂地生活着，过影子普通的人生。