能够说，读懂了庄子的“大宗师”，以此文为师，“能够无大过矣”，今后就不要再去读《易》了。
天然！到了庄子内篇第七篇《应帝王》，必定是讲如何做才是真正地帝王！应当是如许地！如许！庄子内篇就构成了一个团体。
甚么叫物化？就是人与万物一样都来源于道，来源于天然界，身后又回归到天然界中去，物化成别的一个物种。
然后！在第三篇摄生主的前面，庄子解释了一下，报酬甚么而活着，活着是为了甚么。实在！在第二篇“齐物论”内里，庄子就讲了存亡观了。在这里，只是反复了一下。
读完整个庄子内七篇，如果我们读懂了的话？我们会现，团体内七篇是一个多么完整的团体，逻辑思惟是多么地周到、松散，几近没有放过任何一个遗漏的处所。任何一个实际，都是有按照的，你都能够从“齐物论”或者是其他篇章中找出来。
而到了庄子内篇第六篇《大宗师》，详细讲人了，讲如何做人，如何做“真人”。真人！精确地解读是真正地人！只要如许地人才算人！才算做对了人！才对得起人，才不枉为人。
固然庄子内七篇不是庄子亲笔写就的，是后代大能清算编辑而成的。可毕竟是把庄子的文章整合到了一起，能够做到如许，就很不简朴了。由此可见！后代大能对庄子学说思惟的了解，以及编辑、整合的当真，也充分表现了编者的学问有多赅博。
总之！带着“成见”去解读，你就永久没法读懂。
当然！物化讲的是一种认知的境地！教你要有这类认知的高度。而并不是说，人死了就变成别的一种物了而人的认识还存在，并不是这个意义。可玄门和信奉科学的人会这么以为的，当代人大多数人是这么以为的。
庄子内篇第三篇《摄生主》，讲人与社会的干系，首要讲社会的干系，从实际上讲的。庄子把社会比方成牛，厨子解的是牛，而庄子解的是社会。如果你了解了社会干系，社会在你面前就简朴多了。
(本章完)
摄生主讲摄生，庄子奉告我们，生命是有限的，而知识是无穷的，我们用有限的生命去学习无穷的知识是没有需求的。以是！凡是无益于保存的知识，我们就去学习。凡是倒霉于保存的事，我们都不去做，让本身活到终老，照顾好家人，你的人生就很了不起了。
因为！社会是由一个个个别的人组合而成。你只要搞好与四周人的干系了，社会、国度、构造、企业等等，在你面前就崩溃了。
通过《人间世》这篇文章奉告我们：在当今这个社会环境中，不管我们如何做，都很难保全本身的生命，让本身活到终老的。那么？如何办呢？在文章的后脸部分，庄子奉告我们：在不影响别人保存和不被别人影响的环境下，如何无益保存，我们就如何活。
关于“成见”，庄子在“齐物论”篇里也解读了。一小我不改酿成见，就没法重新熟谙这个天下，就只能永久做一个“从众者”，人云亦云，糊里胡涂地生活着，过影子普通的人生。
物化，也就是退化、窜改的意义。作为任何一个物种或者说是物质，此物死彼物生，是永久存在的。
如果自觉地信赖占卜的成果，那就科学了。