奢比尸
出处《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为jīng卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”
“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“jīng卫”与“刑天”如此刚毅的启事。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”普通指死生窜改而言。生与死不过是分歧情势的“物化”，死只不过是生的另一种情势罢了。炎帝之女变成jīng卫，刑天变成rǔ目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其jīng神不死，故而不管衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。墨客在此以“物化”的哲学观点鼓励本身无虑不悔的斗争意志。最后二句是墨客思惟感情又一次跌宕：大要上是感慨jīng卫与刑天徒然存在着昔rì猛志，但如愿以偿的机会岂能比及？实际上是墨客慨叹抱负的没法实现。前人以为此二句是墨客的自白之语。
该书遵循地区不定时候把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开端，然后向西，在向北，最后达到大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包抄。当代中国也一向把《山海经》作汗青对待，是中国各代史家的必备参考书，因为该书成书年代长远，连司马迁写《史记》时也以为：“至《禹本纪》，《山海经》统统怪物，余不敢言之也。”对当代汗青、地理、文明、中交际通、风俗、神话等研讨，均有代价参考。
江苏赣榆县有青口镇，或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60千米，北距rì照安东卫80千米。
丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果地点，在尧葬东。古大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北。（江苏灌云县）
《大荒东经》：“大荒当中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。
《山海经》是中华民族最陈腐的奇书之一。它有以下几个特性：
第十二卷《大荒北经》
翕兹：人面鸟身，耳挂两条青蛇，手拿两条红蛇，电之祖巫。
十二祖巫与上古巫族
册本特性
据此，王亥的困民国应当是竖亥的方国。太古期间人们的地理挨次是南、西、北、东，也就是说，《山海经图》与明天的舆图恰好相反，即上南下北，左西右东。按照“竖亥右手把算，左手指青丘北”猜测，困民国当在青丘国之西，恰是临沂地区。临沂是龙山期间尧王城范例的另一其中间区，也是殷人先祖聚居的处所。
按照黑齿国在“汤谷上（南）”，汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是rì照市的尧王城遗址，这就是所谓的“十rì国”，羲和之国。而汤谷就是东夷人祭奠太阳神的圣地。
文学
《外洋东经》“在其北，各有两首。一曰在君子国北”。《山海经图》上有彩虹的虹字，图象笔墨应当近似甲骨文的虹字，是彩虹的图象，两端有首（图示古汉字，熊国英著）。前人按照《山海经图》著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使先人没法晓得到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”。
《外洋东经》“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。前人地理与当今分歧，南为上，北为下（《山海经》挨次为南、西、北、东）。是以“在汤谷上”即在汤谷之南。