册本特性
《外洋东经》:“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北”。
《大荒东经》：“东海以外，大荒当中，有山名曰大言，rì月所出。有波谷山者，有大人之国”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳”。
第一卷《南山经》
按照以上背景和原则，我们通过研讨鲁东南地区龙山期间（伯益为龙山文明前期东夷部落首级）考古质料和汗青地理文献，考查鲁东南地区本地一带人文风景山川地理情势，发明《外洋东经》描述的地区与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文明尧王城范例的漫衍极其分歧，现陈述以下：
夸父逐rì是一个神话故事。它讲得是上古期间，神人夸父追逐太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详确描述：“夸父与rì逐走，入rì，渴，yù得饮。饮于河、渭，河、渭不敷；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”
第四卷《外洋东经》
山海经
东海峪遗址较着不属于尧王城古国，因为东海峪墓向多以向国土为主，而尧王城墓向多朝向石盆山。东海峪出土有陶玲，该当是雨师祭奠时用的乐器。
4．十rì国
科学
1978年在台北出版的《屈原与九歌》的作者苏雪林在提及《山海经》时，又把作者的属地推向更西更远的巴比伦。他以为，《山海经》是关于阿拉伯半岛中两河道域的地理书，原为古巴比伦人所作，战国时由波斯人带到中国，此中有些关于中国地理的内容是先人混入的。他还以为，《山海经》能够是也是邹衍的讲义，由其弟子笔录，但记录者并非一人。(任何事物都不是平空而来的,前人的设想出来的植物或事物能够在当时有切当的本相。或者是异域文明带来的不属于本土的不明生物.其目标能够是要在各种生射中拔取合适保存的前提)
一小我跟史湘云争，就是薛宝琴。她的诗才技压群芳，不让林、薛——我现在说的这个薛指她的堂姐薛宝钗——并且直逼史湘云，她是这么一个敬爱的聪明女xìng。她又写了《红梅花诗》，又亲身去栊翠庵讨梅花，并且制造了小说内里最斑斓的一个场景，就是在阿谁白雪皑皑的山坡上，俄然呈现了一个非常美丽的画中人，就是薛宝琴；她呈现今后，又出来一个丫头，她的丫头小螺斜站在她身后，抱着一个瓶子，瓶子内里插着红梅。你想，当时没有电影、电视，但是曹雪芹这个艺术思惟的确叫人赞叹，这是影视思惟啊！书里贾母就说，这小我如何这么标致，有人就说这跟老祖宗您屋里的一幅画太像了——贾母在她的屋子里挂有一幅非常宝贵的明朝大画家仇十洲的画，叫《双艳图》。贾母接着如何说呢，贾母说画上也没现在我们瞥见的这小我好。贾母他们都是曹雪芹笔下的人物，作家写小说呢，他固然有糊口根据，有糊口素材，但是他写起来今后，这小我物由他的笔安排，对吧，他就安排他笔下的贾母这么样歌颂薛宝琴，没见贾母这么样赞美林黛玉和薛宝钗，任何女xìng贾母都没这么赞美过，并且，他底下写的这个情节就更加让人感觉耐人寻味。
“因为你夺去了我年青的生命，你将来还会夺去很多年青无辜的生命。我要永无停止地干下去，总有一天会把你填成高山。”
遵循刘向、刘歆父子和东汉王充的”正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了产生在大禹和伯益今后的史实，是以”禹、益作说”遭到了质疑。而后，隋朝的颜之推虽对峙旧说，但面对难以袒护的缝隙，他只好用”先人羼入，非本文也”来作粉饰。以是，《山海经》的作者便成了浩繁学者考据的工具，各种假说纷繁而出，如”夷坚作说”；”邹衍作说”；先人综合炎黄两族的传说而成说；南边楚人作说；巴蜀人作说；初期方士作说，等等。当代学者袁珂以为，《山海经》实际上是知名氏的作品，并且不是一期间一人所作。以上各说虽有分歧，但都必定《山海经》的作者是中国人。