夫疾呼不过闻百步，志之地点，逾于千里。夏季之阳。夏季之阴，万物归之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。鞅鹾咸铠，衬慷螅浚保矗其于以御兵刃，县矣；券契束帛，科罚斧钺，其于以解难，薄矣；待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：“何故治国？”曰：“以弗治治之。
季世之政则不然。上好取而无量，下贪狼而无让，民费事而仇争。事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，高低相怨。号令不可。在朝有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑。而欲觉得治，无以异于执弹而来鸟，捭鄱狎犬也，乱乃逾甚。夫水浊则鱼佥，政苛则民乱。故夫养豺狼犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚。但是不能终其天年者，形有所劫也。
譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不敷以大宁，智不敷以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。
耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其能够衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也。众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者以是寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终究哀。本日何为而荣乎？旦日何为而义乎？此易言也。本日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。问瞽师曰：“白素何如？”
平静有为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣报酬之谋。
故民之化也，不从其所言而从所行。故齐庄公好勇，不使斗争，而国度多难，其渐至于崔杼之乱。顷襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传鹜置，不若此其亟。故君人者，共犹射者乎！于此豪末，于彼平常矣。故慎以是感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使报酬之哀乐，县法设赏而不能移风易俗者，其诚恳弗施也。宁戚商歌车下，桓公喟但是寤。至精入人深矣。故曰：乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐，而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁，而文不灭；况于并世化民乎！汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，打动六合，神谕方外。令行制止，岂足为哉！古圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以副情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万世而不壅，横扃四方而不穷，禽兽虫豸，与之陶化，又况于法律施令乎！