此之谓也。
夫疾呼不过闻百步，志之地点，逾于千里。夏季之阳。夏季之阴，万物归之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。鞅鹾咸铠，衬慷螅浚保矗其于以御兵刃，县矣；券契束帛，科罚斧钺，其于以解难，薄矣；待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：“何故治国？”曰：“以弗治治之。
譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不敷以大宁，智不敷以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。
道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。(未完待续。)(未完待续。)
主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也；臣道员者，运转而无方，论是而处当，为事前倡，守职清楚，以立胜利也。是故君臣异道则治，同道则乱。各得其宜，处其当，则高低有以相使也。夫人主之听治也，谦虚而弱志，腐败而不暗。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得以是制臣，臣得以是事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘世人之智，则无不任也；用世人之力，则无不堪也。千钧之重，乌获不能举也；世人相一，则百人不足力矣。是故任一人之力者，则乌获不敷恃；乘世人之制者，则天下不敷有也。
人主之术，处有为之事，而行不言之教。平静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而徒弟谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行动仪表于天下。进退应时，动静循理，不为丑夸姣憎，不为奖惩喜怒，名各自名，类各自类，事犹天然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒以是蔽明也，︻纩塞耳以是掩聪，天子外屏以是自障。故所理者远，则地点者迩；所治者大，则所守者小。
惟此文王，谨慎翼翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓欤！武王伐纣，发钜桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，表商容之闾，朝成汤之庙，解箕子之囚。使各处其宅，田其田，无端无新，惟贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之。
由此观之，则贤人之志大也。文王、周公观得失，遍览是非，尧、舜以是昌，桀、纣以是亡者，皆著于明堂，因而略智博问，以应无方。由此观之，则贤人之智员矣。成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不可，言不苟出，行不苟为，择善而后处置焉。由此观之，则贤人之行方矣。
陷井之无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。
圣主之治也。其犹造父之御。齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆当中，而执节于把握之间；内得于心中，外合于马志。是故能进退履绳，而旋曲中规；取道致远，而力量不足。诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不敷以取道；君臣反面，唐、虞不能觉得治。执术而御之，则管、晏之智尽矣；明分以示之，则庶、乔之奸止矣。夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其晴，借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。是故明主之耳目不劳，精力不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者稳定，远者治也。是故不消适然之数，而行必定之道，故万举而无遗策矣。今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有骐骥酎耳之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可夺，毋曰不争。如此，则人才释而公道行矣。美者正于度，而不敷者建于用，故海内可一也。夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进。如此，则风俗乱于国，而功臣争于朝。