今鼓励者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙主动。且夫观者莫不为之损心伤足，彼乃始徐行浅笑，被衣修擢。夫鼓励者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐摩使然也。是故生木之长，莫见其益，偶然而修；砥砺裘壹幔莫见其损，偶然而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不成觉得栌栋；楩柟豫章之生也，七年而后知，故可觉得棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未无益，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光亮。”此之谓也。(未完待续。)(未完待续。)
夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与止也，其势相反，而皆能够存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，打水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐橢分歧，盛水各别，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之謌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。夫讠哥者，乐之徵也；哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在以是感。夫贤人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。
且古之立帝王者，非以奉侍其欲也；贤人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚。勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不敷以遍照海内。故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗、僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不该，官无隐事。国无遗利。以是衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔◆，墨子无暖席。是以贤人不高山，不广河，蒙热诚以干世主。非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：“神农蕉萃，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。”由此观之，则贤人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不动，思虑不消，事治求澹者。未之闻也。
世俗废衰，而非学者多。“人道各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此天然者，不成损益。”吾觉得不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不成变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，腾跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不成化；其可驾驭，教之所为也。马，聋虫也，而能够通气志，犹待教而成，又况人乎！且夫身正性善，发奋而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者。尧、舜、文王也；沉沦耽荒，不成教以道，不成喻以德，严父弗能正。贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阴文也；啳癸哆噅。籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此经验之所谕也，而芳泽之所施。且子有弑父者，但是天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者。而先王之道不废，何也？其行之者多也。今觉得学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不可，惑也。