豪杰易于圣贤，文人多于才子。
前人云：“诗必穷而后工。”盖穷则与多感慨，易于见长耳。若繁华中人，既不成忧贫叹贱，所谈者不过风云月露罢了，诗安得佳？苟思所变，计唯有出游一 法。即以所见之山川风土物产情面，或当疮痍兵燹之余，或值旱潦灾祲以后，无一不成寓之诗中。借别人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。(未完待续。)(未完待续。)
平、上、去、入，乃必然之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，常常以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无 平、上、去之三声，则是以孀妇配鳏夫，犹之可也。若所隶之字，自有其平、上、去三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？
镜中之影，着色人物也；月下之影，适意人物也；镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也；月中江山之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
花不成以无蝶，山不成以无泉，石不成以无苔，水不成以无藻，乔木不成以无藤萝，人不成以无癖。
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗。风致益幽；月下对美人，情义益笃。
万事可忘，难忘者名心一段；百般易淡，未淡者美酒三杯。
雨之为物，能令昼短，能令夜长。
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著作，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻、直、谅之友，谓之福。
以爱花之敬爱美人，则明白自饶别趣；以爱美人之敬爱花，则护惜倍有密意。
史官所纪者，直天下也；职方所载者，横天下也。
南北东西，必然之位也；前后摆布，无定之位也。
天下无书则已，有则必当读；无酒则已。有则必当饮；知名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子才子则已，有则必当倾慕顾恤。
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感到，而俄然为善为恶者。湿生也；前后判若两截，究非一日之故者，化生也。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也。符印也，日晷也，指南针也。
花与叶俱可观者：秋海棠为最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉罢了。花与叶俱不敷观者：紫薇也、辛夷也。
我不知我之生前，当年龄之季。曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此，数人则其尤甚者，故姑举之，以概其他也。
天下唯鬼最富：生前囊无一文，身后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受凌辱，身后必多膜拜。
才子而繁华，定从福慧双修得来。
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
忙人园亭，宜与室第相连；闲人园亭，无妨与室第相远。
乡居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友当中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”，姑存之，以俟异日。
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。
天下有一人知己，能够不恨。不独人也，物亦有之。如：菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦报酬知己，杏以董奉 为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，□（上草下专）鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己， 鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿，正所谓不成与作缘者也。